تفسير سورة الاعلي

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله سبح اسم ربك الأعلى فقال بعضهم : معناه : عظم ربك الأعلى ، لا رب أعلى منه وأعظم ، وكان بعضهم إذا قرأ ذلك قال : سبحان ربي الأعلى .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا أبو بشر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عمر أنه كان يقرأ سبح اسم ربك الأعلى : سبحان ربي الأعلى الذي خلق فسوى قال : وهي قراءة أبي بن كعب كذلك .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن السدي ، عن عبد خير ، قال : سمعت علياً رضي الله عنه قرأ سبح اسم ربك الأعلى فقال : سبحان ربي الأعلى .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، عن عنبسة ، عن أبي إسحاق الهمداني ، أن ابن عباس كان إذا قرأ سبح اسم ربك الأعلى يقول : سبحان ربي الأعلى ، وإذا قرأ لا أقسم بيوم القيامة [ القيامة : 1 ] فأتى على آخرها أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى [ القيامة : 40 ] ، يقول : سبحانك اللهم وبلى .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة سبح اسم ربك الأعلى ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال : سبحان ربي الأعلى .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن خارجة ، عن داود ، عن زياد بن عبد الله ، قال : سمعت ابن عباس يقرأ في صلاة المغرب سبح اسم ربك الأعلى سبحان ربي الأعلى .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : نزه يا محمد اسم ربك الأعلى ، أن تسمي به شيئاً سواه ، ينهاه بذلك أن يفعل ما فعل من ذلك المشركون ، من تسميتهم آلهتهم بعضها اللات ، وبعضها العزى .
وقال غيرهم : يل معنى ذلك : نزه الله عما يقول فيه المشركون كما قال : ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم [ الأنعام : 108 ] وقالوا : معنى ذلك : سبح اسم ربك الأعلى ، قالوا : وليس الاسم معني .
وقال آخرون : نزه تسميتك يا محمد ربك الأعلى وذكرك إياه أن تذكره إلا وأنت له خاشع متذلل قالوا : وإنما عني بالاسم : التسمية ، ولكن وضع الاسم مكان المصدر .
وقال آخرون : معنى قوله : سبح اسم ربك الأعلى : صل بذكر ربك يا محمد ، يعني بذلك : صل وأنت له ذاكر ، ومنه وجل خائف .
وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب ، قول من قال : معناه : نزه اسم ربك أن تدعو به الآلهة والأوثان ، لما ذكرت من الأخبار ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة أنهم كانوا إذا قرءوا ذلك قالوا سبحان ربي الأعلى ، فبين بذلك أن معناه كان عندهم معلوماً : عظم اسم ربك ، ونزهه .

الَّذِي خَلَقَ فَسَوّوَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى
َى…

وقوله : الذي خلق فسوى يقول : الذي خلق الأشياء فسوى خلقها ، وعدلها ، والتسوية التعديل .

وقوله : والذي قدر فهدى يقول تعالى ذكره : والذي قدر خلقه فهدى .
واختلف أهل التأويل في المعنى الذي عني بقوله فهدى ، فقال بعضهم : هدى الإنسان لسبيل الخير والشر ، والبهائم للمراتع .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله قدر فهدى قال : هدى الإنسان للشقوة والسعادة ، وهدى الأنعام لمراتعها .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : هدى الذكور لمأتى الإناث ، وقد ذكرنا الرواية بذلك فيما مضى .
والصواب من القول في ذلك عندنا : أن الله عم بقوله فهدى الخبر عن هدايته خلقه ، ولم يخصص من ذلك معنى دون معنى ، وقد هداهم لسبيل الخير والشر ، وهدى الذكور لمأتى الإناث ، فالخبر على عمومه ، حتى يأتي خبر تقوم به الحجة ، دال على خصوصه ، واجتمعت قراء الأمصار على تشديد الدال من قدر ، غير الكسائي فإنه خففها .
والصواب في ذلك التشديد ، لإجماع الحجة عليه .

وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى

وقوله : والذي أخرج المرعى يقول : والذي أخرج من الأرض مرعى الأنعام ، من صنوف النبات وأنواع الحشيش .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب بن مكرم ، قال : ثنا الحفري ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن أبي رزين أخرج المرعى قال : النبات .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله والذي أخرج المرعى ... الآية ، نبت كما رأيتم ، بين أصفر وأحمر وأبيض .

فَجَعَلَهُ غُثَاء أَحْوَى

وقوله : فجعله غثاء أحوى يقول تعالى ذكره : فجعل ذلك المرعى غثاء ، وهو ما جف من النبات ويبس ، فطارت به الريح ، وإنما عني به هاهنا أنه جعله هشيماً يابساً متغيراً إلى الحوة ، وهي السواد ، من بعد البياض أو الخضرة ، من شدة اليبس .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله غثاء أحوى يقول : هشيماً متغيراً .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله غثاء أحوى قال : غثاء السيل أحوى ، قال : أسود .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله غثاء أحوى قال : يعود يبساً بعد خضرة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله فجعله غثاء أحوى قال : كان بقلاً ونباتاً أخضر ، ثم هاج فيبس ، فصار غثاء أحوى ، تذهب به الرياح والسيول ، وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يرى أن ذلك من المؤخر الذي معناه التقديم ، وأن معنى الكلام : والذي أخرج المرعى أحوى : أي أخضر إلى السواد ، فجعله غثاء بعد ذلك ، ويعتل لقوله ذلك بقول ذي الرمة :
حواء قرحاء أشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم
وهذا القول وإن كان غير مدفوع أن يكون ما اشتدت خضرته من النبات قد تسميه العرب أسود ، غير صواب عندي بخلافه تأويل أهل التأويل في أن الحرف إنما يحتال لمعناه المخرج بالتقديم والتأخير إذا لم يكن له وجه مفهوم إلا بتقديمه عن موضعه ، أو تأخير ، فأما وله في موضعه وجه صحيح فلا وجه لطلب الاحتيال لمعناه بالتقديم والتأخير .

سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى

وقوله : سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شاء الله يقول تعالى ذكره : سنقرئك يا محمد هذا القرآن فلا تنساه إلا ما شاء الله .
ثم اختلف أهل التأويل في معنى قوله فلا تنسى * إلا ما شاء الله فقال بعضهم : هذا إخبار من الله نبيه عليه الصلاة والسلام أنه يعلمه هذا القرآن ، ويحفظه عليه ، ونهي منه أن يعجل بقراءته ، كما قال جل ثناؤه لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه [ القيامة : 16 - 17 ] .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله سنقرئك فلا تنسى قال : كان يتذكر القرآن في نفسه مخافة أن ينسى ، فقال قائلو هذه المقالة : معنى الاستثناء في هذا الموضع على النسيان ، ومعنى الكلام : فلا تنسى ، إلا ما شاء الله أن تنساه ولا تذكره ، قالوا : ذلك هو ما نسخه الله من القرآن ، فرفع حكمه وتلاوته .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة سنقرئك فلا تنسى كان صلى الله عليه وسلم لا ينسى شيئاً إلا ما شاء الله .
وقال آخرون : معنى النسيان في هذا الموضع : الترك ، وقالوا : معنى الكلام : سنقرئك يا محمد فلا تترك العمل بشيء منه ، إلا ما شاء الله أن تترك العمل به مما نسخه .
وكان بعض أهل العربية يقول في ذلك : لم يشأ الله أن تنسى شيئاً ، وهو كقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك [ هود : 107 ] ولا يشاء ، قال : وأنت قائل في الكم : لأعطينك كل ما سألت إلا ما شئت ، وإلا أن أشاء أن أمنعك ، والنية أن لا تمنعه ، ولا تشاء شيئاً ، قال : وعلى هذا مجاري الإيمان ، يستثنى فيها ، ونية الحالف : اللمام .
والقول الذي هو أولى بالصواب عندي ، قول من قال : معنى ذلك : فلا تنسى إلا أن نشاء نحن أن ننسيكه بنسخه ورفعه .
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب ، لأن ذلك أظهر معانيه .

إِلَّا مَا شَاء اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى
وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى

قوله تعالى : إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى يقول تعالى ذكره : إن الله يعلم الجهر يا محمد من عملك ، ما أظهرته ، وأعلنته وما يخفى يقول : وما يخفى منه فلم تظهره مما كتمته ، يقول : هو يعلم جميع أعمالك ، سرها وعلانيتها ، يقول : فاحذره أن يطلع عليك وأنت عامل في حال من أحوالك بغير الذي أذن لك به .

يقول تعالى ذكره : ونسهلك يا محمد لعمل الخير وهو اليسرى ، واليسرى : هو الفعلى من اليسر .

فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى

سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى

وقوله : فذكر إن نفعت الذكرى يقول تعالى ذكره : فذكر عباد الله يا محمد عظمته ، وعظهم ، وحذرهم عقوبته إن نفعت الذكرى يقول : إن نفعت الذكرى الذين قد آيستك من إيمانهم ، فلا تنفعهم الذكرى ، وقوله : فذكر أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بتذكير جميع الناس ، ثم قال : إن نفعت الذكرى هؤلاء الذين قد آيستك من إيمانهم .

وقوله : سيذكر من يخشى يقول جل ثناؤه : سيذكر يا محمد إذا ذكرت الذين أمرتك بتذكيرهم من يخشى الله ، ويخاف عقابه .

وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى
الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى

قوله تعالى : ويتجنبها يقول : ويتجنب الذكرى الأشقى يعني : أشقى الفريقين . الذي يصلى النار الكبرى وهم الذين لم تنفعهم الذكرى .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله فذكر إن نفعت الذكرى * سيذكر من يخشى فاتقوا الله ، ما خشي الله عبد قط إلا ذكره ويتجنبها الأشقى فلا والله لا يتنكب عبد هذا الذكر زهداً فيه وبغضاً لأهله ، إلا شقي بين الشقاء .

وقوله : الذي يصلى النار الكبرى يقول : الذي يرد نار جهنم ، وهي النار الكبرى ، ويعنى بالكبرى لشدة الحر والألم .

ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَى

وقوله : ثم لا يموت فيها ولا يحيا يقول : ثم لا يموت في النار الكبرى ولا يحيا ، وذلك أن نفس أحدهم تصير فيها في حلقه ، فلا تخرج فتفارقه فيموت ، ولا ترجع إلى موضعها من الجسم فيحيا ، وقيل : لا يموت فيها فيستريح ، ولا يحيا حياة تنفعه .
وقال آخرون : قيل ذلك ، لأن العرب كانت إذا وصفت الرجل بوقوع في شدة شديدة ، قالوا : لا هو حي ، ولا هو ميت ، فخاطبهم الله بالذي جرى به ذلك من كلامهم .

قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى

يقول تعالى ذكره : قد نجح وأدرك طلبته من تطهر من الكفر ومعاصي الله ، وعمل بما أمره الله به ، فأدى فرائضه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله قد أفلح من تزكى يقول : من تزكى من الشرك .
حدثنا محمد بن المثنى ، قال : ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ، قال : ثنا هشام ، عن الحسن ، في قوله قد أفلح من تزكى قال : من كان عمله زاكياً .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة قد أفلح من تزكى قال : يعمل ورعاً .
حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : ثنا حفص بن عمر العدني ، عن الحكم ، عن عكرمة ، في قوله قد أفلح من تزكى من قال : لا إله إلا الله .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : قد أفلح من أدى زكاة ماله .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن علي بن الأقمر ، عن أبي الأحوص قد أفلح من تزكى قال : من استطاع أن يرضخ فليفعل ، ثم ليقم فليصل .
حدثنا محمد بن عمارة الرازي ، قال : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا سفيان ، عن علي بن الأقمر ، عن أبي الأحوص قد أفلح من تزكى قال : من رضخ .
حدثنا محمد بن عمارة ، قال : ثنا عثمان بن سعيد بن مرة ، قال : ثنا زهير ، عن أبي إسحاق ، عن أبي الأحوص ، قال : إذا أتى أحدكم سائل وهو يريد الصلاة ، فليقدم بين يدي صلاته زكاته ، فإن الله يقول : قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى فمن استطاع أن يقدم بين يدي صلاته زكاة فليفعل .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله قد أفلح من تزكى تزكى رجل من ماله ، وأرضى خالقه .
وقال آخرون : بل عني بذلك زكاة الفطر .
ذكر من قال ذلك :
حدثني عمرو بن عبد الحميد الآملي ، قال : ثنا مروان بن معاوية ، عن أبي خلدة ، قال : دخلت علي أبي العالية ، فقال لي : إذا غدوت غداً إلى العيد فمر بي ، قال : فمررت به ، فقال : هل طعمت شيئاً ؟ قلت : نعم ، قال : أفضت على نفسك من الماء ؟ قلت : نعم ، قال : فأخبرني ما فعلت بزكاتك ؟ قلت : قد وجهتها ، قال : إنما أردتك لهذا ، ثم قرأ قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى وقال : إن أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل منها ، ومن سقاية الماء .

وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى

وقوله : وذكر اسم ربه فصلى اختلف أهل التأويل في تأويل قوله وذكر اسم ربه فصلى فقال بعضهم : معنى ذلك : وحد الله .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس وذكر اسم ربه فصلى يقول : وحد الله سبحانه وتعالى .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : وذكر الله ودعاه ورغب إليه .
والصواب من القول في ذلك ، أن يقال : وذكر الله فوحده ، ودعاه ورغب إليه ، لأن كل ذلك من ذكر الله ، ولم يخصص الله تعالى من ذكره نوعاً دون نوع .
وقوله : فصلى اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم : عني به : فصلى الصلوات الخمس .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي عن ابن عباس ، قوله فصلى يقول : صلى الصلوات الخمس .
وقال آخرون : عني به : صلاة العيد يوم الفطر .
وقال آخرون : بل عني به : وذكر اسم ربه فدعا ، وقالوا : الصلاة هاهنا : الدعاء .
والصواب من القول أن يقال : عني بقوله فصلى : الصلوات ، وذكر الله فيها بالتحميد والتمجيد والدعاء .

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى

وقوله : بل تؤثرون الحياة الدنيا يقول للناس : بل تؤثرون أيها الناس زينة الحياة الدنيا على الآخرة .

قوله تعالى : ( والآخرة خير لكم وأبقى ) يقول : زينة الآخرة خير لكم أيها الناس وأبقى بقاء ، لأن الحياة الدنيا فانية ، والآخرة باقية ، لا تنفد ولا تفنى .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة بل تؤثرون الحياة الدنيا فاختار الناس العاجلة إلا من عصم الله ، وقوله والآخرة خير في الخير وأبقى في البقاء .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا أبو حمزة ، عن عطاء عن عرفجة الثقفي ، قال : استقرأت ابن مسعود سبح اسم ربك الأعلى ، فلما بلغ بل تؤثرون الحياة الدنيا ترك القراءة ، وأقبل على أصحابه ، وقال : آثرنا الدنيا على الآخرة ، فسكت القوم ، فقال : آثرنا الدنيا لأنا رأينا زينتها ونساءها وطعامها وشرابها ، وزويت عنا الآخرة ، فاخترنا هذا العاجل ، وتركنا الآجل .
واختلفت القراء في قراءة قوله بل تؤثرون الحياة الدنيا فقرأ ذلك عامة قراء الأمصار بل تؤثرون بالتاء ، إلا أبا عمرو ، فإنه قرأه بالياء ، وقال : يعني الأشقياء .
والذي لا أوثر عليه في قراءة ذلك التاء ، لإجماع الحجة من القراء عليه ، وذكر أن ذلك في قراءة ابي : ( بل أنتم تؤثرون ) فذلك أيضاً شاهد لصحة القراءة بالتاء .

إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى
صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى

وقوله : إن هذا لفي الصحف الأولى اختلف أهل التأويل في الذي أشير إليه بقوله هذا ، فقال بعضهم : أشير به إلى الآيات التي في ( سبح اسم ربك الأعلى ) .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن عكرمة إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى يقول : الآيات التي في سبح اسم ربك الأعلى .
وقال آخرون : قصة هذه السورة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ، عن أبي العالية إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى قال : قصة هذه السورة لفي الصحف الأولى .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : إن هذا الذي قص الله تعالى في هذه السورة لفي الصحف الأولى .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله إن هذا لفي الصحف الأولى قال : إن هذا الذي قص الله في هذا السورة ، لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى .
وقال آخرون : بل عني بذلك أن قوله والآخرة خير وأبقى في الصحف الأولى .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله إن هذا لفي الصحف الأولى قال : تتابعت كتب الله كما تسمعون ، أن الآخرة خير وأبقى .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى قال : في الصحف التي أنزلها الله على إبراهيم وموسى : أن الآخرة خير من الأولى .
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، قول من قال : إن قوله قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى : لفي الصحف الأولى ، صحف إبراهيم خليل الرحمن ، وصحف موسى بن عمران .
وإنما قلت : ذلك أولى بالصحة من غيره ، لأن هذا إشارة إلى حاضر ، فلأن يكون إشارة إلى ما قرب منها ، أولى من أن يكون إشارة إلى غيره ، وأما الصحف : فإنها جمع صحيفة ، وإنما عني بها : كتب إبراهيم وموسى .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، عن أبي الخلد ، قال : نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان ، وأنزلت التوراة لست ليال خلون من رمضان ، وأنزل الزبور لاثنتي عشرة ليلة ، وأنزل الإنجيل لثماني عشرة ، وأنزل الفرقان لأربع وعشرين .

» تفسير سورة النصر
» تفسير سورة التحريم
» تفسير سورة الكافرون
» تفسير سورة الطلاق
» تفسير سورة العصر