تفسير سورة الطارق

وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ

أقسم ربنا بالسماء وبالطارق الذي يطرق ليلاً من النجوم المضيئة ، ويخفى نهاراً ، وكل ما جاء ليلاً قد طرق .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس والسماء والطارق قال : السماء وما يطرق فيها .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والسماء والطارق * وما أدراك ما الطارق قال : طارق يطرق بليل ، ويخفى بالنهار .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله والطارق قال : ظهور النجوم ، يقول : يطرقك ليلاً .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله الطارق النجم .

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ

قوله تعالى : وما أدراك ما الطارق يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وما أشعرك يا محمد ما الطارق الذي أقسمت به ؟ ثم بين ذلك جل ثناؤه ، فقال : هو النجم الثاقب ، يعني : يتوقد ضياؤه ويتوهج .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

النَّجْمُ الثَّاقِبُ

ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله النجم الثاقب يعني : المضيء .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثنا أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس النجم الثاقب قال : هي الكواكب المضيئة ، وثقوبه : إذا أضاء .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا الحسين ، عن يزيد ، عن عكرمة ، في قوله النجم الثاقب قال : الذي يثقب .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله الثاقب قال : الذي يتوهج .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة : ضوءه .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة النجم الثاقب : المضيء .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله النجم الثاقب قال : كانت العرب تسمي الثريا النجم ، ويقال : إن الثاقب النجم الذي يقال له زحل ، والثاقب أيضاً : الذي قد ارتفع على النجوم ، والعرب تقول للطائر إذا هو لحق ببطن السماء ارتفاعاً : قد ثقب ، والعرب تقول : أثقب نارك : أي أضئها .

إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ

وقوله : إن كل نفس لما عليها حافظ اختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأه من قراء المدينة أبو جعفر ، ومن قراء الكوفة حمزة ، لما عليها بتشديد ، وذكر عن الحسن أنه قرأ ذلك كذلك .
حدثني أحمد بن يوسف ، قال : ثنا أبو عبيد ، قال : ثنا حجاج ، عن هارون ، عن الحسن ، أنه كان يقرؤها إن كل نفس لما عليها حافظ مشددة ، ويقول : إلا عليها حافظ ، وهكذا كل شيء في القرآن بالتثقيل ، وقرأ ذلك من أهل المدينة نافع ، ومن أهل البصرة أبو عمرو : ( لما ) بالتخفيف ، بمعنى : إن كل نفس لعليها حافظ ، وعلى أن اللام جواب ( إن ) و ( ما ) التي بعدها صلة ، وإذا كان ذلك كذلك لم يكن فيه تشديد .
والقراءة التي لا أختار غيرها في ذلك : التخفيف ، لأن ذلك هو الكلام المعروف من كلام العرب ، وقد أنكر التشديد جماعة من أهل المعرفة بكلام العرب ، أن يكون معروفاً من كلام العرب ، غير أن الفراء كان يقول : لا نعرف جهة التثقيل في ذلك ، ونرى أنها لغة في هذيل ، يجعلون إلا مع إن المخففة لما ، ولا يجاوزون ذلك ، كأنه قال : ما كل نفس إلا عليها حافظ ، فإن كان صحيحاً ما ذكر الفراء ، من أنها لغة هذيل ، فالقراءة بها جائرة صحيحة ، وإن كان الاختيار أيضاً إذا صح ذلك عندنا القراءة الأخرى ، وهي التخفيف ، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب ، ولا ينبغي أن يترك الأعرف إلى الأنكر .
وقد حدثني أحمد بن يوسف ، قال : ثنا أبو عبيد ، قال : ثنا معاذ ، عن ابن عون ، قال : قرأت عند ابن سيرين إن كل نفس لما عليها حافظ فأنكره ، وقال سبحان الله ، سبحان الله .
فتأويل الكلام إذن ، إن كل نفس لعليها حافظ من ربها ، يحفظ عملها ، ويحصي عليها ما تكسب من خير أو شر .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ( إن كل نفس لما عليها حافظ ) قال : كل نفس عليها حفظة من الملائكة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( إن كل نفس لما عليها حافظ ) : حفظة يحفظون عملك ورزقك وأجلك إذا توفيته يا ابن آدم قبضت إلى ربك .

فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ

وقوله : فلينظر الإنسان مم خلق يقول تعالى ذكره : فلينظر الإنسان المكذب بالبعث بعد الممات ، المنكر قدرة الله على إحيائه بعد مماته مم خلق يقول : من أي شيء خلقه ربه ؟ .

خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ

ثم أخبر جل ثناؤه عما خلقه منه ، فقال : خلق من ماء دافق يعني من ماء مدفوق ، وهو مما أخرجته العرب بلفظ فاعل ، وهو بمعنى المفعول ، ويقال : إن أكثر من يستعمل ذلك من أحياء العرب ، سكان الحجاز إذا كان في مذهب النعت ، كقولهم : هذا سر كاتم ، وهو ناصب ، ونحو ذلك .

يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ

وقوله : يخرج من بين الصلب والترائب يقول : يخرج من بين ذلك ، ومعنى الكلام منهما ، كما يقال : سيخرج من بين هذين الشيئين خير كثير ، بمعنى : يخرج منهما .
واختلف أهل التأويل في معنى الترائب وموضعها ، فقال بعضهم : الترائب : موضع القلادة من صدر المرأة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي ، قال : ثنا محمد بن ربيعة ، عن سلمة بن سابور ، عن عطية العوفي ، عن ابن عباس الصلب والترائب قال : الترائب : موضع القلادة .
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله يخرج من بين الصلب والترائب يقول : من بين ثديي المرأة .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، قال : سئل عكرمة عن الترائب ، فقال : هذه ، ووضع يده على صدره بين ثدييه .
حدثني ابن المثنى ، قال : ثني سلم بن قتيبة ، قال : ثني عبد الله بن النعمان الحداني أنه سمع عكرمة يقول : يخرج من بين الصلب والترائب قال : صلب الرجل ، وترائب المرأة .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن شريك ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، قال : الترائب : الصدر .
قال : ثنا ابن يمان ، عن مسعر ، عن الحكم ، عن أبي عياض ، قال : الترائب : الصدر .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن هب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله يخرج من بين الصلب والترائب قال : الترائب : الصدر ، وهذا الصلب ، وأشار إلى ظهره .
وقال آخرون : الترائب : ما بين المنكبين والصدر .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن إسرائيل ، عن ثوير ، عن مجاهد ، قال الترائب ما بين المنكبين والصدر .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله الترائب قال : أسفل من التراقي .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، قال : الصلب للرجل ، والترائب للمرأة ، والترائب فوق الثديين .
وقال آخرون : هو اليدان والرجلان والعينان .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله يخرج من بين الصلب والترائب قال : فالترائب أطراف الرجل واليدان والرجلان والعينان ، فتلك الترائب .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبي روق ، عن الضحاك يخرج من بين الصلب والترائب قال : الترائب : اليدان والرجلان .
قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، قال : قال غيره : الترائب : ماء المرأة وصلب الرجل .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله يخرج من بين الصلب والترائب : عيناه ويداه ورجلاه .
وقال آخرون : معنى ذلك ، أنه يخرج من بين صلب الرجل ونحره .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله يخرج من بين الصلب والترائب يقول : يخرج من بين صلب الرجل ونحره .
وقال آخرون : هي الأضلاع التي أسفل الصلب .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن أشهث ، عن جعفر ، عن سعيد ، في قوله يخرج من بين الصلب والترائب قال : الترائب : الأضلاع التي أسفل الصلب .
وقال آخرون : هي عصارة القلب .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن إسحاق ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني الليث أن معمر بن أبي حبيبة المديني حدثه ، أنه بلغه في قول الله يخرج من بين الصلب والترائب قال : هو عصارة القلب ، ومنه يكون الولد .
والصواب من القول في ذلك عندنا : قول من قال : هو موضع القلادة من المرأة ، حيث تقع عليه من صدرها ، لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب ، وبه جاءت أشعارهم ، قال المثقب العبدي :
ومن ذهب يسن على تريب كلون العاج لين بذي غضون
وقال آخر :
والزعفران على ترائبها شرقاً به اللبات والنحر

إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ

وقوله : ( إنه على جمعه لقادر ) يقول تعالى ذكره : إن هذا الذي خلقكم أيها الناس من هذا الماء الدافق ، فجعلكم بشراً سوياً ، بعد أن كنتم ماء مدفوقاً ، على رجعه لقادر .
واختلف أهل التأويل في الهاء في قوله على رجعه على ما هي عائدة ، فقال بعضهم : هي عائدة على الماء ، وقالوا : معنى الكلام : إن الله على رد النطفة في الموضع التي خرجت منه لقادر .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن عكرمة ، في قوله إنه على رجعه لقادر قال : إنه على رده في صلبه لقادر .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي رجاء ، عن عكرمة ، في قوله إنه على رجعه لقادر قال : للصلب .
حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري ، قال : ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن ليث ، عن مجاهد ، في قوله إنه على رجعه لقادر قال : على أن يرد الماء في الإحليل .
حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي الوشاء قال : ثنا أبو قطن عمرو بن الهيثم ، عن ورقاء ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن مجاهد ، في قوله إنه على رجعه لقادر قال : على رد النطفة في الإحليل .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله إنه على رجعه لقادر قال : في الإحليل .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن ليث ، عن مجاهد إنه على رجعه لقادر قال : رده في الإحليل .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : إنه على رد الإنسان ماء كما كان قبل أن يخلقه منه .
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله إنه على رجعه لقادر إن شئت رددته كما خلقته من ماء .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : إنه على حبس ذلك الماء لقادر .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله إنه على رجعه لقادر قال : على رجع ذلك الماء لقادر ، حتى لا يخرج ، كما قدر على أن يخلق منه ما خلق ، قادر على أن يرجعه .
وقال آخرون : بل معنى ذلك أنه قادر على رجع الإنسان من حال الكبر إلى حال الصغر .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا الحسين ، عن مقاتل بن حيان ، عن الضحاك قال : سمعته يقول في قوله إنه على رجعه لقادر يقول : إن شئت رددته من الكبر إلى الشباب ، ومن الشباب إلى الصبا ، ومن الصبا إلى النطفة ، وعلى هذا التأويل تكون الهاء في قوله على رجعه من ذكر الإنسان .
وقال آخرون ممن زعم أن الهاء للإنسان : معنى ذلك إنه على إحيائه بعد مماته لقادر .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله : إنه على رجعه لقادر إن الله تعالى ذكره على بعثه وإعادته قادر .
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، قول من قال معنى ذلك : إن الله على رد الإنسان المخلوق من ماء دافق من بعد مماته حياً كهيئته قبل مماته لقادر .
وإنما قلت هذا أولى الأقوال في ذلك بالصواب ، لقوله يوم تبلى السرائر فكان في إتباعه قوله إنه على رجعه لقادر نبأ من أنباء القيامة ، دلالة على أن السابق قبلها أيضاً منه ، يوم تبلى السرائر يقول تعالى ذكره : إنه على إحيائه بعد مماته لقادر ، يوم تبلى السرائر ، فاليوم من صفة الرجع ، لأن المعنى : إنه على رجعه يوم تبلى السرائر لقادر .

يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ

وعني بقوله : يوم تبلى السرائر يوم تختبر سرائر العباد ، فيظهر منها يومئذ ما كان في الدنيا مستخفياً عن أعين العباد ، من الفرائض التي كان الله ألزمه إياها ، وكلفه العمل بها .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن عبد الله بن صالح ، عن يحيى بن أيوب ، عن ابن جريج ، عن عطاء بن أبي رباح ، في قوله يوم تبلى السرائر قال : ذلك الصوم والصلاة وغسل الجنابة ، وهو السرائر ، ولو شاء أن يقول قد صممت وليس بصائم ، وقد صليت ولم يصل ، وقد اغتسلت ولم يغتسل .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة يوم تبلى السرائر إن هذه السرائر مختبرة ، فأسروا خيراً وأعلنوه إن استطعتم ، ولا قوة إلا بالله .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان يوم تبلى السرائر قال : تختبر .

فَمَا لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ

<TABLE class=MsoNormalTable style="MARGIN: auto auto auto 0.05pt; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-padding-alt: 2.25pt 2.25pt 2.25pt 2.25pt; mso-table-layout-alt: fixed" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=0>

<TR style="HEIGHT: 97.45pt; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-firstrow: yes">
<td style="BORDER-RIGHT: #f2e6c4 1pt solid; PADDING-RIGHT: 2.25pt; BORDER-TOP: #f2e6c4 1pt solid; PADDING-LEFT: 2.25pt; PADDING-BOTTOM: 2.25pt; BORDER-LEFT: #f2e6c4 1pt solid; WIDTH: 100%; PADDING-TOP: 2.25pt; BORDER-BOTTOM: #f2e6c4 1pt solid; HEIGHT: 97.45pt; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid #F2E6C4 .75pt" vAlign=top width="100%">
وقوله : فما له من قوة ولا ناصر يقول تعالى ذكره : فما للإنسان الكافر يومئذ من قوة يمتنع بها من عذاب الله ، وأليم نكاله ، ولا ناصر ينصره ، فيستنقذه ممن ناله بمكروه ، وقد كان في الدنيا يرجع إلى قوة من عشيرته ، يمتنع بهم من أراده بسوء ، وناصر من حليف ينصره على من ظلمه واضطهده .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله فما له من قوة ولا ناصر ينصره من الله .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله ولا ناصر قال : من قوة يمتنع بها ، ولا ناصر ينصره من الله .
حدثني علي بن سهل ، قال : ثنا ضمرة بن ربيعة ، عن سفيان الثوري ، في قوله من قوة ولا ناصر قال : القوة : العشيرة ، والناصر : الحليف . </TD></TR>
<TR style="HEIGHT: 6.65pt; mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes">
<td style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 2.25pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 2.25pt; BACKGROUND: #ffc3b5; PADDING-BOTTOM: 2.25pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; WIDTH: 100%; PADDING-TOP: 2.25pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; HEIGHT: 6.65pt" vAlign=top width="100%">
</TD></TR></TABLE>

</TD></TR></TABLE>

</TD></TR></TABLE>

</TD></TR></TABLE>

وَالسَّمَاء ذَاتِ الرَّجْعِ

يقول تعالى ذكره : والسماء ذات الرجع ترجيع بالغيوم وأرزاق العباد كل عام ، ومنه قول المتنخل في صفة سيف :
أبيض كالرجع رسوب إذا ما ناخ في محتفل يختلي
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، قال : ثنا سفيان ، عن خصيف ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، والسماء ذات الرجع قال : السحاب فيه المطر .
حدثني علي بن سهل ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، عن خصيف ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله والسماء ذات الرجع قال : ذات السحاب فيه المطر .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : والسماء ذات الرجع يعني : بالرجع : القطر والرزق كل عام .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله والسماء ذات الرجع قال : ترجع بأرزاق الناس كل عام ، قال أبو رجاء : سئل عنها عكرمة ، فقال : رجعت بالمطر .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله ذات الرجع قال : السحاب يمطر ، ثم يرجع بالمطر .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله والسماء ذات الرجع قال : ترجع بأرزاق العباد كل عام ، لولا ذلك هلكوا ، وهلكت مواشيهم .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، قوله والسماء ذات الرجع قال : ترجع بالغيث كل عام .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله والسماء ذات الرجع يعني : المطر .
وقال آخرون : يعني بذلك : أن شمسها وقمرها يغيب ويطلع .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله والسماء ذات الرجع قال : شمسها وقمرها ونجومها يأتين من هاهنا .

وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ

وقوله : والأرض ذات الصدع يقول تعالى ذكره : والأرض ذات الصدع بالنبات .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن خصيف ، عن عكرمة ، عن ابن عباس والأرض ذات الصدع قال : ذات النبات .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : والأرض ذات الصدع يقول : صدعها إخراج النبات في كل عام .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن والأرض ذات الصدع قال : هذه تصدع عما تحتها ، قال أبو رجاء : وسئل عنها عكرمة ، فقال : هذه تصدع عن الرزق .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد والأرض ذات الصدع مثل المأزم مأزم منى .
حدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد والأرض ذات الصدع قال : الصدع : مثل المأزم ، غير الأودية وغير الجرف .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله والأرض ذات الصدع تصدع عن الثمار وعن النبات ، كما رأيتم .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة والأرض ذات الصدع قال : تصدع عن النبات .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله والأرض ذات الصدع وقرأ ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا [ عبس : 26 - 28 ] إلى آخر الآية ، قال : صدعها للحرث .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله والأرض ذات الصدع : النبات .

إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ

وقوله : إنه لقول فصل يقول تعالى ذكره : إن هذا القول وهذا الخبر لقول فصل ، يقول : لقول يفصل بين الحق والباطل ببيانه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في العبارة عنه ، فقال بعضهم : لقول حق .
وقال بعضهم : لقول حكم .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاولة ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله إنه لقول فصل يقول : حق .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله إنه لقول فصل : أي حكم .

وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ

وقوله : وما هو بالهزل يقول : وما هو باللعب ولا الباطل .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وما هو بالهزل يقول : بالباطل .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله وما هو بالهزل قال : باللعب .

إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا
وَأَكِيدُ كَيْدًا

قوله تعالى : إنهم يكيدون كيدا يقول تعالى ذكره : إن هؤلاء المكذبين بالله ورسوله والوعد والوعيد يمكرون مكراً .

وقوله : وأكيد كيدا يقول : وأمكر مكراً ، ومكره جل ثناؤه بهم : إملاؤه إياهم على معصيتهم وكفرهم به .

فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا

وقوله : فمهل الكافرين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : فمهل يا محمد الكافرين ولا تعجل عليهم أمهلهم رويدا يقول : أمهلهم آناً قليلاً ، وأنظرهم للموعد الذي هو وقت حلول النقمة بهم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله أمهلهم رويدا يقول : قريباً .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة أمهلهم رويدا الرويد : القليل .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله فمهل الكافرين أمهلهم رويدا قال : مهلهم ، فلا تعجل عليهم تركهم ، حتى لما أراد الانتصار منهم ، أمره بجهادهم وقتالهم ، والغلظة عليهم .

» تفسير سورة الطور
» تفسير سورة الاعلي
» تفسير سورة الذاريات
» تفسير سورة البروج
» تفسير سورة البينة