تفسيرسورةالانشقاق

إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ

يقول تعالى ذكره : إذا السماء تصدعت وتقطعت فكانت أبواباً .

وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ

وقوله : وأذنت لربها وحقت يقول : وسمعت السموات في تصدعها وتشققها لربها ، وأطاعت له في أمره إياها ، والعرب تقول : أذن لك في هذا الأمر أذناً لك في هذا الأمر أذناً بمعنى : استمع لك ، ومنه الخبر الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ، يعني بذلك : ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن ، ومنه قول الشاعر :
صم إذا سمعوا خيراً ذكرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
وأصل قولهم في الطاعة : سمع له من الاستماع ، يقال منه : سمعت لك ، بمعنى سمعت قولك وأطعت فيما قلت وأمرت .
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله وأذنت لربها قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله وأذنت لربها وحقت قال : سمعت لربها .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن أشعث ، عن جعفر ، عن سعيد ، في قوله وأذنت لربها وحقت قال : سمعت وأطاعت .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله وأذنت لربها وحقت قال : سمعت .
حدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله وأذنت لربها وحقت قال : سمعت وأطاعت .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتاده ، قوله وأذنت لربها وحقت : أي سمعت وأطاعت .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ن قال : سمعت الضحاك يقول في قوله وأذنت لربها وحقت قال : سمعت وأطاعت .
وقوله : وحقت يقول : وحقق الله عليها الاستماع بالانشقاق ، والانتهاء إلى طاعته في ذلك .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمري ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله وحقت قال : حققت لطاعة ربها .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن أشعث بن إسحاق ، عن جعفر ، عن سعيد بن جبير وحقت وحق لها .

وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ

وقوله : وإذا الأرض مدت يقول تعالى ذكره : وإذا الأرض بسطت ، فزيد في سعتها .
كالذي حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الزهري ، عن علي بن حسين ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه ، فأكون أول من يدعى ، وجبريل عن يمين الرحمن ، والله ما رآه قبلها ، فأقول يا رب إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي ، فيقول : صدق ، ثم أشفع فأقول : يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض ، قال : وهو المقام المحمود .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قوله مدت قال : يوم القيامة .

وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ

وقوله : وألقت ما فيها وتخلت يقول جل ثناؤه : وألقت الأرض ما فيها في بطنها من الموتى إلى ظهرها وتخلت منهم إلى الله .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله وألقت ما فيها وتخلت قال : أخرجت ما فيها من الموتى .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وألقت ما فيها وتخلت قال : أخرجت أثقالها وما فيها .

وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ

وقوله : وأذنت لربها وحقت يقول : وسمعت الأرض في إلقائها ما في بطنها من الموتى إلى ظهرها أحياء ، أمر ربها وأطاعت وحقت يقول : وحققها الله للاستماع لأمره في ذلك ، والانتهاء إلى طاعته .
واختلف أهل العربية في موقع جواب قوله إذا السماء انشقت وقوله وإذا الأرض مدت فقال بعض نحويي البصرة : إذا السماء انشقت على معنى قوله يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت ، على التقديم والتأخير .
وقال بعض نحويي الكوفة : قال بعض المفسرين : جواب إذا السماء انشقت قوله : وأذنت قال : ونرى أنه رأى ارتآه المفسر ، وشبهه بقول الله تعالى : إذا جاؤوها وفتحت أبوابها [ الزمر : 73 ] لأنا لم نسمع جواباً بالواو في إذا مبتدأة ، ولا كلام قبلها ، ولا في إذا ، إذا ابتدئت ، قال : وإنما تجيب العرب الواو في قوله : حتى إذا كان ، وفلما أن كان ، لم يجاوزوا ذلك ، قال : والجواب في إذا السماء انشقت وفي إذا الأرض مدت كالمتروك ، لأن المعين معروف قد ردد في القرآن معناه ، فعرف وإن شئت كان جوابه : يا أيها الإنسان كقول القائل : إذا كان كذا وكذا ، فيا أيها الناس ترون ما علمتم من خير أو شر ، تجعل يا أيها الإنسان هو الجواب ، وتضمر فيه الفاء ، وقد فسر جواب إذا السماء انشقت فيما يلقى الإنسان من ثواب وعقاب ، فكأن المعنى : ترى الثواب والعقاب إذا السماء انشقت .
والصواب من القول في ذلك عندنا : أن جوابه محذوف ، ترك استغناء بمعرفة المخاطبين به بمعناه ، ومعنى الكلام : إذا السماء انشقت رأى الإنسان ما قدم من خير أو شر ، وقد بين ذلك قوله يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه والآيات بعدها .

يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ

يقول تعالى ذكره : يا أيها الإنسان إنك عامل إلى ربك عملاً فملاقيه به ، خيراً كان عملك ذلك أو شراً ، يقول : فليكن عملك مما ينجيك من سخطه ، ويوجب لك رضاه ، ولا يكن مما يسخطه عليك فتهلك .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه يقول : تعمل عملاً تلقى الله به خيراً كان أو شراً .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إن كدحك يا ابن آدم لضعيف ، فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ، ولا قوة إلا بالله .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، قوله إنك كادح إلى ربك كدحا قال : عامل له عملاً .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، وسمعته يقول في ذلك إنك كادح إلى ربك كدحا قال : عامل إلى ربك عملاً ، قال : كدحاً : العمل .

فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ
فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا

وقوله : فأما من أوتي كتابه بيمينه يقول تعالى ذكره : فأما من أعطي كتاب أعماله بيمينه .

قوله تعالى : فسوف يحاسب حسابا يسيرا بأن ينظر في أعماله ، فيغفر له سيئها ، ويجازى على حسنها .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ، وجاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا جرير ، عن محمد بن إسحاق ، عن عبد الواحد بن حمزة ، عن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن عائشة ، قالت : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم حاسبني حساباً يسيراً قلت : يا رسول الله ما الحساب اليسير ؟ قال : أن ينظر في سيئاته فيتجاوز عنه ، وإنه من نوقش الحساب يومئذ هلك .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن محمد بن إسحاق ، قال : ثني عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير ، عن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن عائشة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض صلاته : اللهم حاسبني حساباً يسيراً ، فلما انصرف قلت : يا رسول الله ، ما الحساب اليسير ؟ قال : ينظر في كتابه ، ويتجاوز له عنه ، إنه من نوقش الحاسب يومئذ يا عائشة هلك .
حدثنا نصر بن علي الجهضمي ، قال : ثنا مسلم ، عن الحريش بن الخريت أخي الزبير عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، قالت : من نوقش الحساب ، أو من حوسب عذب ، قال : ثم قالت : إنما الحساب اليسير : عرض على الله وهو يراهم .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الوهاب ، قال : ثنا أيوب ، وحدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : أخبرنا أيوب ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من حوسب يوم القيامة عذب ، فقلت أليس الله يقول فسوف يحاسب حساباً يسيراً قال : ليس ذلك الحساب ، إنما ذلك العرض ، ولكن من نوقش الحساب يوم القيامة عذاب .
حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا روح بن عبادة ، قال : ثنا أبو عامر الخزاز ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا معذباً ، فقلت : أليس يقول الله : فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال : ذلك العرض ، إنه من نوقش الحساب عذاب ، وقال بيده على أصبعه كأنه ينكته .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال : الحساب اليسير : الذي يغفر ذنوبه ، ويتقبل حسناته ، ويسر الحساب : الذي يعفى عنه ، وقرأ ويخافون سوء الحساب [ الرعد : 21 ] ، وقرأ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة [ الأحقاف : 16 ] .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن عثمان بن الأسود ، قال : ثني ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، قالت : يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال : ذلك العرض يا عائشة ، من نوقش الحساب هلك .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عثمان بن عمر و أبو داود ، قالا : ثنا أبو عامر الخزاز ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حوسب عذب ، قالت : فقلت : أليس الله يقول : فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال : ذلك العرض يا عائشة ، ومن نوقش الحساب عذب .
إن قال قائل : وكيف قيل : فسوف يحاسب والمحاسبة لا تكون إلا من اثنين ، والله القائم بأعمالهم ، ولا أحد له قبل ربه طلبة فيحاسبه ؟ قيل : إن ذلك تقرير من الله للعبد بذنوبه ، وإقرار من العبد بها ، وبما أحصاه كتاب عمله ، فذلك المحاسبة على ما وصفنا ، ولذلك قيل : يحاسب .
حدثنا عمرو بن علي ، قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن أبي يونس القشيري ، عن ابن أبي مليكة ، عن القاسم بن محمد ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك ، قالت : فقلت : يا رسول الله فأما من أوتي كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال : ذلك العرض ، ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا هلك .

وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاء ظَهْرِهِ

وقوله : وينقلب إلى أهله مسرورا يقول : وينصرف هذا المحاسب حساباً يسيراً إلى أهله في الجنة مسروراً .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله وينقلب إلى أهله مسرورا قال : إلى أهل أعد الله لهم الجنة .

يقول تعالى ذكره : وأما من أعطي كتابه منكم أيها الناس يومئذ وراء ظهره ، وذلك أن جعل يده اليمنى إلى عنقه ، وجعل الشمال من يديه وراء ظهره ، فيتناول كتابه بشماله من وراء ظهره ، ولذلك وصفهم جل ثناؤه أحياناً أنهم يؤتون كتبهم بشمائلهم ، وأحياناً أنهم يؤتونها من وراء ظهورهم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله وأما من أوتي كتابه وراء ظهره قال : يجعل يده من وراء ظهره .

فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا
وَيَصْلَى سَعِيرًا

وقوله : فسوف يدعو ثبورا يقول : فسوف ينادي بالهلاك ، وهو أن يقول : واثبوراه ! واويلاه ! وهو من قولهم : دعا فلان لهفه : إذا قال : والهفاه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
وقد ذكرنا معنى الثبور فيما مضى بشواهده ، وما فيه من الرواية .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله يدعو ثبورا قال : يدعو بالهلاك .

وقوله : ويصلى سعيرا اختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء مكة والمدينة والشام : ( ويصلى ) بضم الياء وتشديد اللام ، بمعنى : أن الله يصليهم تصلية بعد تصلية ، ، وإنضاجة بعد إنضاجة ، كما قال تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها [ النساء : 56 ] ، واستشهدوا لتصحيح قراءتهم ذلك كذلك ، بقوله ثم الجحيم صلوه [ الحاقة : 31 ] ، وقرأ ذلك بعض المدنيين وعامة قراء الكوفة والبصرة : ويصلى يفتح الياء وتخفيف اللام ، بمعنى : أنهم يصلونها ويردونها ، فيحترقون فيها ، واستشهدوا لتصحيح قراءتهم ذلك كذلك ، بقول الله يصلونها [ إبراهيم : 29 ] و إلا من هو صال الجحيم [ الصافات : 163 ] .
والصواب من القول في ذلك عندي : أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .

إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا
إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ

وقوله : إنه كان في أهله مسرورا يقول تعالى ذكره : إنه كان في أهله في الدنيا مسروراً ، لما فيه من خلافه أمر الله ، وركوبه معاصيه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله إنه كان في أهله مسرورا أي في الدنيا .

وقوله : إنه ظن أن لن يحور * بلى يقول تعالى ذكره : إن هذا الذي أوتي كتابه وراء ظهره يوم القيامة ، ظن في الدنيا أن لن يرجع إلينا ، ولن يبعث بعد مماته ، فلم يكن يبالي ما ركب من المآثم ، لأنه لم يكن يرجو ثواباً ، ولم يكن يخشى عقاباً ، يقال منه : حار فلان عن هذا الأمر : إذا رجع عنه ، ومنه الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه : اللهم إني أعوذ بك من الخور بعد الكور يعني بذلك : من الرجوع إلى الكفر ، بعد الإيمان .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله إنه ظن أن لن يحور يقول : يبعث .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله إنه ظن أن لن يحور * بلى قال : أن لا يرجع إلينا .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ،قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله إنه ظن أن لن يحور أن لا معاد له ولا رجعة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة أن لن يحور قال : أن لن ينقلب : يقول : أن لن يبعث .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، ظن أن لن يحور قال : يرجع .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله أن لن يحور قال : أن لن ينقلب .

بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيرًا
فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ

وقوله : بلى يقول تعالى ذكره : بلى ليحورن وليرجعن إلى ربه حياً ، كما كان قبل مماته .
وقوله : إن ربه كان به بصيرا يقول جل ثناؤه : إن رب هذا الذي ظن أن لن يحرر ، كان به بصيراً ، إذ هو في الدنيا ، بما كان يعمل فيها من المعاصي ، وما إليه يصير أمره في الآخرة ، عالم بذلك كله .

وهذا قسم أقسم ربنا الشفق ، والشفق : الحمرة في الأفق من ناحية المغرب من الشمس في قول بعضهم .
واختلف أهل التأويل في ذلك ، فقال بعضهم : هو الحمرة كما قلنا ، وممن قال ذلك جماعة من أهل العراق ، وقال آخرون : هو النهار .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن إسماعيل الأحمسي ، قال : ثنا محمد بن عبيد ، قال : ثنا العوام بن حوشب ، قال : قلت لـ مجاهد : الشفق ، قال : لا تقل الشفق ، إن الشفق من الشمس ، ولكن قل : حمرة الأفق .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله : الشفق : النهار كله .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد فلا أقسم بالشفق قال : النهار .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، مثله .
وقال آخرون : الشفق : هو اسم للحمرة والبياض ، وقالوا : هو من الأضداد .
والصواب من القول في ذلك عندي ، أن يقال : إن الله أقسم بالنهار مدبراً ، والليل مقبلاً ، وأما الشفق الذي تحل به صلاة العشاء ، فإنه للحمرة عندنا ، للعلة التي قد بيناها في كتابنا كتاب الصلاة .

وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ

وقوله : والليل وما وسق يقول : والليل وما جمع ، مما سكن وهذا فيه من ذي روح كان يطير ، أو يدب نهاراً ، يقال منه : وسقته أسقه وسقاً ، ومنه : طعام موسوق ، وهو المجموع في غرائر أو وعاء ، ومنه الوسق ، وهو الطعام المجتمع الكثير مما يكال أو يوزن ، يقال : هو ستون صاعاً ، وبه جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وما وسق يقول : وما جمع .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي بشر ، عن مجاهد ، عن ابن عباس في هذه الآية والليل وما وسق قال : وما جمع ، وقال ابن عباس :
مستوسقات لو يجدن سائقا
حدثني يعقوب قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، قال : سأل حفص الحسن عن قوله والليل وما وسق قال : وما جمع .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد والليل وما وسق قال : وما جمع يقول : ما آوى فيه من دابة .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد والليل وما وسق : وما لف .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد والليل وما وسق قال : وما أظلم عليه ، وما أدخل فيه ، وقال ابن عباس :
مستوسقات لو يجدن حاديا
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله والليل وما وسق يقول : وما جمع من نجم أو دابة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة وما وسق قال : وما جمع .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله والليل وما وسق قال : وما جمع ، مجتمع فيه الأشياء التي يجمعها الله ، التي تأوي إليه ، وأشياء تكون في الليل لا تكون في النهار ، ما جمع مما فيه ما يأوي إليه ، فهو مما جمع .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، قال : ثنا عمرو ، عن منصور ، عن مجاهد والليل وما وسق يقول : ما لف عليه .
قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد والليل وما وسق قال : وما دخل فيه .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي الهيثم ، عن سعيد بن جبير والليل وما وسق : وما جمع .
قال : ثنا وكيع ، عن نافع بن عمر ، عن ابن أبي مليكة ، عن ابن عباس وما وسق : وما جمع ، ألم تسمع قول الشاعر :
مستوسقات لم يجدن سائقا
حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة ، في قوله والليل وما وسق قال : ما حاز إذا جاء الليل .
وقال آخرون : معنى ذلك : وما وساق .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا عبد الله بن أحمد المروزي ، قال : ثنا علي بن الحسن ، قال : ثنا حسين ، قال : سمعت عكرمة وسئل والليل وما وسق قال : ما ساق من ظلمة ، فإذا كان الليل ، ذهب كل شيء إلى مأواه .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا الحسن ، عن عكرمة والليل وما وسق يقول : ما ساق من ظلمة ، إذا جاء الليل ساق كل شيء إلى مأواه .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول : في قوله والليل وما وسق قال : ما ساق معه من ظلمة إذا أقبل .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله والليل وما وسق يعني : وما ساق الليل من شيء جمعه النجوم ، ويقال : والليل وما جمع .

وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ

وقوله : والقمر إذا اتسق يقول : وبالقمر إذا تم واستوى .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله والقمر إذا اتسق يقول : إذا استوى .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، والقمر إذا اتسق قال : إذا اجتمع واستوى .
حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة والقمر إذا اتسق قال : إذا استوى .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، قال : سأل حفص الحسن ، عن قوله والقمر إذا اتسق قال : إذا اجتمع ، إذا امتلأ .
وحدثني أبو كدينة ، قال : ثنا ابن يمان ، عن أشعث ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد ، في قوله والقمر إذا اتسق قال : لثلاث عشرة .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، قال : ثنا عمرو ، عن منصور ، عن مجاهد ، مثله .
قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، مثله .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله إذا اتسق قال : إذا استوى .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي الهيثم ، عن سعيد بن جبير والقمر إذا اتسق : إذا استوى .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة إذا اتسق : إذا استدار .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والقمر إذا اتسق : إذا استوى .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله والقمر إذا اتسق قال : إذا اجتمع فاستوى .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله والقمر إذا اتسق قال : إذا استوى .

لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ

وقوله : لتركبن طبقا عن طبق اختلفت القراء في قراءته ، فقرأه عمر بن الخطاب وابن مسعود وأصحابه ، وابن عباس وعامة قراء مكة والكوفة ( لتركبن ) بفتح التاء والباء ، واختلف قارئو ذلك كذلك في معناه ، فقال بعضهم : لتركبن يا محمد أنت حالاً بعد حال ، وأمراً بعد أمر من الشدائد .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب ، قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا أبو بشر ، عن مجاهد ، أن ابن عباس كان يقرأ ( لتركبن طبقاً عن طبق ) يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم حالاً بعد حال .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن رجل حدثه ، عن ابن عباس في ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : منزلاً بعد منزل .
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله ( لتركبن طبقاً عن طبق ) يقول : حالاً بعد حال .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( لتركبن طبقاً عن طبق ) يعني : منزلاً بعد منزل ، ويقال : أمراً بعد أمر ، وحالاً بعد حال .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي بشر ، قال : سمعت مجاهداً ، عن ابن عباس ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : محمد صلى الله عليه وسلم .
حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة في قوله ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : حالاً بعد حال .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا هوذة ، قال : ثنا عوف ، عن الحسن في قوله ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : حالاً بعد حال .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، قال : سأل حفص الحسن عن قوله ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : منزلاً عن منزل ، وحالاً بعد حال .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا شريك ، عن موسى بن أبي عائشة ، قال : سألت مرة عن قوله ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : حالاً بعد حال .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يعقوب ، عن جعفر ، عن سعيد ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : حالاً بعد حال .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : حالاً بعد حال .
قال : ثنا وكيع ، عن نصر ، عن عكرمة ، قال : حالاً بعد حال .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : لتركبن الأمور حالاً بعد حال .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( لتركبن طبقاً عن طبق ) يقول : حالاً بعد حال ، ومنزلاً عن منزل .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( لتركبن طبقاً عن طبق ) منزلاً بعد منزل ، وحالاً بعد حال .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، قال : ثنا عمرو ، عن منصور ، عن مجاهد ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : أمراً بعد أمر .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، في قوله ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : أمراً بعد أمر .
وقال آخرون ممن قرأ هذه المقالة ، وقرأ هذه القراءة : عني بذلك : لتركبن أنت يا محمد سماءً بعد سماء .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : قال الحسن و أبو العالية ( لتركبن ) يعني محمداً صلى الله عليه وسلم ( طبقاً عن طبق ) السماوات .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن جابر ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : يا محمد سماء عن سماء .
حدثثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن إسماعيل ، عن الشعبي ، قال : سماء بعد سماء .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن إسماعيل ، عن جابر ، عن عامر ، عن علقمة ، عن عبد الله ، قال : سماء فوق سماء .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : لتركبن الآخرة بعد الأولى .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله ( لتركبن طبقاً عن طبق ) الآخرة بعد الأولى .
وقال آخرون ممن قرأ هذه القراءة : إنما عني بذلك أنها تتغير ضروباً من التغيير ، وتشقق بالغمام مرة ، وتحمر أخرى ، فتصير وردة كالدهان ، وتكون أخرى كالمهل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن قيس بن وهب ، عن مرة ، عن ابن مسعود ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : السماء مرة كالدهان ، ومرة تشقق .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : سمعت أبا الزرقاء الهمداني ، وليس بأبي الزرقاء الذي يحدث في المسح على الجوربين ، قال : سمعت مرة الهمداني ، قال : سمعت عبد الله يقول في هذا الآية : ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : السماء .
حدثني علي بن سعيد الكندي ، قال : ثنا علي بن غراب ، عن الأعمش ، عن إبراهيم عن عبد الله في قوله ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : هي السماء تغبر وتحمر وتشقق .
حدثنا أبو السائب ، قال : ثني أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ، في قوله : ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : هي السماء تشقق ، ثم تحمر ، ثم تنفطر ، قال : وقال ابن عباس : حالاً بعد حال .
حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، قال : قرأ عبد الله الحرف ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : السماء حالاً بعد حال ، ومنزلة بعد منزلة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ( لتركبن طبقاً عن طبق ) قال : هي السماء .
حدثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبي فروة ، عن مرة ، عن ابن مسعود أنه قرأنها نصباً قال : هي السماء .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن عبد الله ، قال : هي السماء تغير لوناً بعد لون .
وقرأ ذلك عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين : لتركبن بالتاء ، وبضم الباء ، على وجه الخطاب للناس كافة ، أنهم يركبون أحوال الشدة حالاً بعد حال ، وقد ذكر بعضهم أنه قرأ ذلك بالياء ، وبضم الباء ، على وجه الخبر عن الناس كافة ، أنهم يفعلون ذلك .
وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب : قراءة من قرأ بالتاء وبفتح الباء ، لأن تأويل أهل التأويل من جميعهم بذلك ورد وإن كان للقراءات الأخر وجوه مفهومة ، وإذا كان الصواب من القراءة في ذلك ما ذكرنا ، فالصواب من التأويل قوله من قال : ( لتركبن ) أنت يا محمد حالاً بعد حال ، وأمراً بعد أمر من الشدائد ، والمراد وإن كان الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم موجهاً ، جميع الناس ، أنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً .
وإنما قلنا : عني بذلك ما ذكرنا ، أن الكلام قبل قوله لتركبن طبقا عن طبق جرى بخطاب الجميع ، وكذلك بعده ، فكان أشبه أن يكون ذلك نظير ما قبله وما بعده .
وقوله : طبقا عن طبق من قول العرب : وقع فلان في بنات طبق : إذا وقع في أمر شديد .

فَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
وَإِذَا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لَا يَسْجُدُونَ }س}

وقوله : فما لهم لا يؤمنون يقول تعالى ذكره : فما لهؤلاء المشركين لا يصدقون بتوحيد الله ، ولا يقرون بالبعث بعد الموت ، وقد أقسم لهم ربهم بأنهم راكبون طبقاً عن طبق ، مع ما قد عاينوا من حججه بحقيقة توحيده .
وقد حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله فما لهم لا يؤمنون : قال : بهذا الحديث ، وبهذا الأمر .

وقوله : وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون يقول تعالى ذكره : وإذا قرئ عليهم كتاب ربهم لا يخضعون ولا يستكينون ، وقد بينا معنى السجود قبل بشواهده ، فأغنى ذلك عن إعادته .

بَلِ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُكَذِّبُونَ
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُوعُونَ

قوله : بل الذين كفروا يكذبون يقول تعالى ذكره : بل الذين كفروا يكذبون بآيات الله وتنزيله .

وقوله : والله أعلم بما يوعون يقول تعالى ذكره : والله أعلم بما توعيه صدور هؤلاء المشركين من التكذيب بكتاب الله ورسوله .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله يوعون قال : يكتمون .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله والله أعلم بما يوعون قال : المرء يوعي متاعه وماله هذا في هذا ، وهذا في هذا ، فكذا يعرف الله ما يوعون من الأعمال ، والأعمال السيئة ما توعيه قلوبهم ، ويجتمع فيها من هذه الأعمال الخير والشر ، فالقلوب وعاء هذه الأعمال كلها ، الخير والشر ، يعلم ما يسرون وما يعلنون ، ولقد وعى لكم ما لا يدري أحد ما هو من القرآن وغير ذلك ، فاتقوا الله وإياكم أن تدخلوا على مكارم هذه الأعمال بعض هذه الخبث ما يفسدها .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في قوله يوعون قال في صدورهم .

فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
إِلَّا الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ

وقوله : فبشرهم بعذاب أليم يقول جل ثناؤه : فبشر يا محمد هؤلاء المكذبين بآيات الله ، بعذاب أليم لهم عند الله موجع .

قوله تعالى : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات يقول : إلا الذين تابوا منهم وصدقوا ، واقروا بتوحيده ، ونبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، وبالبعث بعد الممات وعملوا الصالحات يقول : وأدوا فرائض الله ، واجتنبوا ركوب ما حرم الله عليهم ركوبه .
وقوله : لهم أجر غير ممنون يقول تعالى ذكره : لهؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، ثواب غير محسوب ولا منقوص .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله لهم أجر غير ممنون يقول : غير منقوص .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، قوله أجر غير ممنون يعني : غير محسوب .