تفسيرسورةالمطفيفين

وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ

يقول تعالى ذكره : الوادي الذي يسيل من صديد أهل جهنم في أسفلها للذين يطففون ، يعني : للذين ينقصون الناس ، ويبخسونهم حقوقهم في مكاييلهم إذا كالوهم أو موازينهم إذا وزنوا لهم ، عن الواجب لهم من الوفاء ، وأصل ذلك من الشيء الطفيف ، وهو القليل النزر ، والمطفف : المقلل حق صاحب الحق عما له من الوفاء والتمام في كيل أو وزن ، ومنه قيل للقوم الذين يكونون سواء في حسبة أو عدد : هم سواء كطف الصاع ، يعني بذلك : كقرب الممتلئ منه ناقص عن الملء .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني أبو السائب ، قال : ثنا ابن فضيل ، عن ضرار ، عن عبد الله ، قال : قال له رجل : يا أبا عبد الرحمن ، إن أهل المدينة ليوفون الكيل ، قال : وما يمنعهم من أن يوفوا الكيل وقد قال الله : ويل للمطففين حتى بلغ يوم يقوم الناس لرب العالمين .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا الحسين بن واقد ، عن يزيد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلاً ، فأنزل الله ويل للمطففين فاحسنوا الكيل .
حدثني محمد بن خالد بن خداش ، قال : ثنا سلم بن قتيبة ، عن قسام الصيرفي ، عن عكرمة ، قال : أشهد أن كل كيال ووزأن في النار ، فقيل له في ذلك ، فقال : إنه ليس منهم أحد يزن كما يتزن ، ولا يكيل كما يكتال ، وقد قال الله : ويل للمطففين .

الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ
وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ

وقوله : الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون يقول تعالى ذكره : الذين إذا اكتالوا من الناس ما لهم قبلهم من حق ، يستوفون فيكتالونه منهم وافياً ، و(على) و ( من ) في هذا الموضع يتعاقبان غير أنه إذا قيل : اكتلت منك ، يراد : استوفيت منك .

وقوله : وإذا كالوهم أو وزنوهم يقول : وإذا هم كالوا للناس أو وزنوا لهم ، ومن لغة أهل الحجاز أن يقولوا : وزنتك حقك ، وكلتك طعامك ، بمعنى : وزنت لك وكلت لك ، ومن وجه الكلام إلى هذا المعنى ، جعل الوقف على هم ، وجعل هم في موضع نصب ، وكان عيسى بن عمر فيما ذكر عنه يجعلهما حرفين ، ويقف على كالوا ، وعلى وزنوا ، ثم يبتدئ : هم يخسرون ، فمن وجه الكلام إلى هذا المعنى ، جعل هم في موضع رفع ، وجعل كالوا ووزنوا مكتفيين بأنفسهما .
والصواب في ذلك عندي : الوقف على هم ، لأن كالوا ووزنوا لو كانا مكتفيين ، وكانت هم كلاماً مستنأنفاً ، كانت كتابة كالوا ووزنوا بألف فاصلة بينها وبين هم مع كل واحد منهما ، إذ كان بذلك جرى الكتاب في نظائر ذلك ، إذا لم يكن متصلاً به شيء من كنايات المفعول ، فكتابهم ذلك في هذا الموضع بغير ألف أوضح الدليل على أن قوله هم إنما هو كناية أسماء المفعول بهم ، فتأويل الكلام إذ كان الأمر على ما وصفنا ، على ما بينا .
وقوله : يخسرون يقول : ينقصونهم .

أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ
لِيَوْمٍ عَظِيمٍ

وقوله : ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم يقول تعالى ذكره : ألا يظن هؤلاء المطففون الناس في مكاييلهم وموازينهم ، أنهم مبعوثون من قبورهم بعد مماتهم ، ليوم عظيم شأنه ، هائل أمره ، فظيع هوله .

يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ

وقوله : يوم يقوم الناس لرب العالمين فيوم يقوم تفسير عن اليوم الأول المخفوض ، ولكنه لما لم يعد عليه اللام ، رد إلى مبعوثون ، فكأنه قال : ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون يوم يقوم الناس ؟ وقد يجوز نصبه وهو بمعنى الخفض ، لأنها إضافة محضة ، ولو خفض رداً على اليوم الأول لم يكن لحناً ، ولو رفع جاز ، كما قال الشاعر :
وكنت كذي رجلين : رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلت
وذكر أن الناس يقومون لرب العالمين يوم القيامة ، حتى يلجمهم العرق ، فبعض يقول مقدار ثلاث مئة عام ، وبعض يقول : مقدار أربعين عاماً .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي بن سعيد الكندي ، قال : ثنا عيسى بن يونس ، عن ابن عون ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، في قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين قال : يقوم أحدكم في رشحه إلى أنصاف أذنيه .
حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا أبو خالد الأحمر ، عن ابن عون ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقوم الناس لرب العالمين قال : يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه .
حدثنا حميد بن مسعدة ، قال : ثنا يزيد بن زريع ، قال : ثنا ابن عون ، عن نافع ، قال : قال ابن عمر : يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه .
حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا جرير ، عن محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الناس يوقفون يوم القيامة لعظمة الله ، حتى إن العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم .
حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يوم يقوم الناس لرب العالمين يقوم القيامة لعظمة الرحمن ، ثم ذكر مثله .
حدثني محمد بن خلف العسقلاني ، قال : ثنا آدم ، قال : ثنا حماد بن سلمة ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية يوم يقوم الناس لرب العالمين قال : يقومون حتى يبلغ الرشح إلى أنصاف آذانهم .
حدثنا أحمد بن محمد بن حبيب ، قال : ثنا يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثنا أبي ، عن صالح ، قال : ثنا نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية يوم يقوم الناس لرب العالمين : يوم القيامة حتى يغيب أحدهم إلى أنصاف أذنيه في رشحه .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، عن عنبسة بن سعيد ، عن محارب بن دثار ، عن ابن عمر ، قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين قال : يقومون مئة سنة .
حدثنا تميم بن المنتصر ، قال : أخبرنا يزيد ، قال : أخبرنا محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يوم يقوم الناس لرب العالمين يوم القيامة ، حتى إن العرق ليلجم الرجل إلى أنصاف أذنيه .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا سلمة ، عن محمد بن إسحاق ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بنحوه .
حدثنا ابن المثنى ، و ابن وكيع ، قالا : ثنا يحيى ، عن عبد الله ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقوم الناس لرب العالمين حتى يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه .
حدثني محمد بن إبراهيم السليمي المعروف بـ ابن صدران ، قال : ثنا يعقوب بن إسحاق ، قال : ثنا عبد السلام بن عجلان ، قال : ثنا يزيد المدني ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبشير الغفاري : كيف أنت صانع في يوم يقوم الناس لرب العالمين مقدار ثلاث مئة سنة من أيام الدنيا ، لا يأتيهم خبر من السماء ، ولا يؤمر فيهم بأمر ؟ قال بشير : المستعان الله يا رسول الله ، قال : إذا أنت أويت إلى فراشك فتعوذ بالله من كرب يوم القيامة وسوء الحساب .
حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال : ثنا شريك ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبد الله بن مسعود : يوم يقوم الناس لرب العالمين قال: يمكثون أربعين عاماً رافعي رؤوسهم إلى السماء ، لا يكلمهم أحد ، قد ألجم العرق كل بر وفاجر ، قال : فينادي مناد أليس عدلاً من ربكم أن خلقكم ثم صوركم ، ثم رزقكم ، ثم توليتم غيره ، أن يولي كل عبد منكم ما تولى في الدنيا ؟ قالوا : بلى ثم ذكر الحديث بطوله .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا أبو بكر ، عن الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن قيس بن سكن ، قال : حدث عبد الله ، وهو عند عمر يوم يقوم الناس لرب العالمين قال : إذا كان يوم القيامة يقوم الناس بين يدي رب العالمين أربعين عاماً ، شاخصة أبصارهم إلى السماء ، حفاة عراة يلجمهم العرق ، ولا يكلمهم بشر أربعين عاماً ، ثم ذكر نحوه .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله يوم يقوم الناس لرب العالمين قال : ذكر لنا أن كعباً كان يقول : يقومون ثلاث مئة سنة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران و سعيد ، عن قتادة يوم يقوم الناس لرب العالمين قال : كان كعب يقول : يقومون مقدار ثلاث مئة سنة .
قال قتادة : وحدثنا العلاء بن زياد العدوي ، قال : بلغني أن يوم القيامة يقصر على المؤمن ، حتى يكون كإحدى صلاته المكتوبة .
قال : ثنا مهران ، قال : ثنا العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يوم يقوم الناس لرب العالمين قال : يقوم الرجل في رشحه إلى أنصاف أذنيه .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن ابن عون ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : يقوم الناس لرب العالمين حتى يقوم أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه .
قال يعقوب ، قال : إسماعيل ، قلت لـ ابن عون : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ؟ قال : نعم إن شاء الله .
حدثنا أحمد بن عبد الرحمن ، قال : ثني عمي ، قال : أخبرني مالك بن أنس ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقوم الناس لرب العالمين ، حتى إن أحدهم ليغيب في رشحه إلى نصف أذنيه .

كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ

يقول تعالى ذكره : كلا ، أي ليس الأمر كما يظن هؤلاء الكفار ، أنهم غير مبعوثين ولا معذبين ، إن كتابهم الذي كتب فيه أعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا لفي سجين وهي الأرض السابعة السفلى وهو فعيل من السجن ، كما قيل : رجل سكير من السكر ، وفسيق من الفسق .
وقد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك ، فقال بعضهم مثل الذي قلنا في ذلك .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا أبو أحمد ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن مغيث بن سمي : إن كتاب الفجار لفي سجين قال : في الأرض السابعة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن مغيث بن سمي قال : إن كتاب الفجار لفي سجين قال : الأرض السفلى ، قال : إبليس موثق بالحديد والسلاسل في الأرض السفلى .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني جرير بن حازم ، عن سليمان الأعمش ، عن شمر بن عطية ، عن هلال بن يساف ، قال : كنا جلوساً إلى كعب أنا وربيع بن خيثم وخالد بن عرعرة ، ورهط من أصحابنا ، فأقبل ابن عباس ، فجلس إلى جنب كعب ، فقال : يا كعب ، أخبرني عن سجين ، فقال كعب : أما سجين : فإنها الأرض السابعة السفلى ، وفيها أرواح الكفار تحت حد إبليس .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله إن كتاب الفجار لفي سجين : ذكر أن عبد الله بن عمرو كان يقول : هي الأرض السفلى ، فيها أرواح الكفار ، وأعمالهم أعمال السوء .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( في سجين ) قال : في أسفل الأرض السابعة .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله إن كتاب الفجار لفي سجين يقول : أعمالهم في كتاب في الأرض السفلى .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله ( في سجين ) قال : عملهم في الأرض السابعة لا يصعد .
حدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .
حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد ، قال : ثنا مطرف بن مازن قاضي اليمن ، عن معمر ، عن قتادة قال : سجين : الأرض السابعة .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله لفي سجين يقول : في الأرض السفلى .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا سليمان ، قال : ثنا أبو هلال ، قال : ثنا قتادة ، في قوله إن كتاب الفجار لفي سجين قال : الأرض السابعة السفلى .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله كلا إن كتاب الفجار لفي سجين قال : يقال : سجين : الأرض السافلة ، وسجين : بالسماء الدنيا .
وقال آخرون : بل ذلك حد إبليس .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يعقوب القمي ، عن حفص بن حميد ، عن شمر ، قال : جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار ، فقال له ابن عباس : حدثني عن قول الله : إن كتاب الفجار لفي سجين ... الآية ، قال كعب ، إن روح الفاجر يصعد بها إلى السماء ، فتأبى السماء أن تقبلها ، ويهبط بها إلى الأرض ، فتأبى الأرض أن تقبلها ، فتهبط فتدخل تحت سبع أرضين ، حتى ينتهى بها إلى سجين ، وهو حد إبليس ، فيخرج بها من سجين من تحت حد إبليس رق ، فيرقم ويختم ، ويوضع تحت حد إبليس بمعرفتها الهلاك إلى يوم القيامة .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن أشعث ، عن جعفر ، عن سعيد ، في قوله إن كتاب الفجار لفي سجين قال : تحت حد إبليس .
وقال آخرون : هو جب في جهنم مفتوح ، ورووا في ذلك خبراً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
حدثنا به إسحاق بن وهب الواسطي ، قال : ثنا مسعود بن موسى بن مسكان الواسطي قال : ثنا نصر بن خزيمة الواسطي ، عن شعيب بن صفوان ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : الفلق جب في جهنم مغطى وأما سجين فمفتوح .
وقال بعض أهل العربية : ذكروا أن سجين الصخرة التي تحت الأرض ، قال : ويرى أن سجين صفة من صفاتها ، لأنه لو كان لها اسماً لم يجز ، قال : وإن قلت أجريته لأني ذهبت بالصخرة إلى أنها الحجر الذي فيه الكتاب كان وجهاً .
وإنما اخترت القول الذي اخترت في معنى قوله سجين لما :
حدثنا ابن وكيع ، قال : ثنا ابن نمير ، قال : ثنا الأعمش ، قال : ثنا المنهال بن عمرو ، عن زاذان أبي عمرو ، عن البراء ، قال سجين الأرض السفلى .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا أبو بكر ، عن الأعمش ، عن المنهال ، عن زاذان ، عن البراء ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ، وذكر نفس الفاجر ، وأنه يصعد بها إلى السماء ، قال : فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملإ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الخبيث ؟ قال : فيقولون فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا ، فيستفتحون له ، فلا يفتح له ، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط [ الأعراف : 40 ] فيقول الله : اكتبوا كتابه في أسفل الأرض في سجين في الأرض السفلى .
حدثنا نصر بن علي ، قال : ثنا يحيى بن سليم ، قال : ثنا ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله كلا إن كتاب الفجار لفي سجين قال : سجين : صخرة في الأرض السابعة ، فيجعل كتاب الفجار تحتها .

َمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ
كِتَابٌ مَّرْقُومٌ
وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ

وقوله : وما أدراك ما سجين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وأي شيء أدراك يا محمد ، أي شيء ذلك الكتاب ؟ ثم بين ذلك تعالى ذكره ، فقال : هو كتاب مرقوم ، وعني بالمرقوم : المكتوب .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في كتاب مرقوم قال : كتاب مكتوب .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وما أدراك ما سجين * كتاب مرقوم قال : رقم لهم بشر .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله كتاب مرقوم قال : المرقوم : المكتوب .

وقوله : ويل يومئذ للمكذبين يقول تعالى ذكره : ويل يومئذ للمكذبين بهذه الآيات .

الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ
وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ

قوله تعالى : الذين يكذبون بيوم الدين ، يقول : الذين يكذبون بيوم الحساب والمجازاة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله الذين يكذبون بيوم الدين قال أهل الشرك يكذبون بالدين ، وقرأ وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم [ سبأ : 7 ] ... إلى آخر الآية .

يقول تعالى ذكره : وما يكذب بيوم الدين إلا كل معتد أثيم اعتدى على الله في قوله ، فخالف أمره ، أثيم بربه .
كما حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ويل يومئذ للمكذبين قال الله : وما يكذب به إلا كل معتد أثيم : أي بيوم الدين ، إلا كل معتد في قوله ، أثيم بربه .

إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ
كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ

قوله تعالى : إذا تتلى عليه آياتنا يقول تعالى ذكره : إذا قرئ عليه حججنا وأدلتنا التي بيناها في كتابنا الذي أنزلناه إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، قال أساطير الأولين يقول : قال : هذا ما سطره الأولون فكتبوه من الأحاديث والأخبار .

وقوله : كلا بل ران على قلوبهم يقول تعالى ذكره مكذباً لهم في قيلهم ذلك : كلا ، ما ذلك كذلك ، ولكنه ران على قلوبهم يقول : غلب على قلوبهم وغمرها ، وأحاطت بها الذنوب فغطتها ، يقال منه : رانت الخمر على عقله ، فهي ترين عليه ريناً ، وذلك إذا سكر ، فغلبت على عقله ، ومنه قول أبي زبيد الطائي :
ثم لما رآه رانت به الخمـ ـر وأن لا ترينه باتقاء
يعني ترينه بمخافة ، يقول : سكر فهو لا ينتبه ، ومنه قول الراجز :
لم نرو حتى هجرت ورين بي ورين بالساقي الذي أمسى معي
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ، وجاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا أبو خالد ، عن ابن عجلان ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا أذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء ، فإن تاب صقل منها ، فإن عاد عادت حتى تعظم في قلبه ، فذلك الران الذي قال الله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون .
حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا صفوان بن عيسى ، قال : ثنا ابن عجلان ، عن القعقاع ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن المؤمن إذا أذنب ذنباً كانت نكتة سوداء في قلبه ، فإن تاب ونزع واستغفر صقلت قلبه ، فإن زاد زادت حتى تعلو قلبه ، فذلك الران الذي قال الله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون .
حدثني علي بن سهيل ، قال : ثنا الوليد بن مسلم ، عن محمد بن عجلان ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : إن العبد إذا أذنب ذنباً كانت نكتة سوداء في قلبه ، فإن تاب منها صقل قلبه ، فإن زاد زادت ، فذلك قول الله : كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون .
حدثني أبو صالح الضراري محمد بن إسماعيل ، قال : أخبرني طارق بن عبد العزيز ، عن ابن عجلان ، عن القعقاع ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن العبد إذا أخطأ خطيئة كانت نكتة في قلبه ، فإن تاب واستغفر ونزع صقلت قلبه ، وذلك الران الذي ذكر الله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ، قال أبو صالح : كذلك قال : صقلت ، وقال غيره : سقلت .
حدثني علي بن سهل الرملي ، قال : ثنا الوليد ، عن خليد ، عن الحسن ، قال : وقرأ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال : الذنب على الذنب حتى يموت قلبه .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال : الذنب على الذنب حتى يعمى القلب فيموت .
حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي ، قال : ثنا فضيل بن عياض ، عن منصور ، عن مجاهد كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال : العبد يعمل بالذنوب ، فتحيط بالقلب ، ثم ترتفع ، حتى تغشى القلب .
حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي ، قال : ثنا يحيى بن عيسى ، عن الأعمش ، قال : أرانا مجاهد بيده ، قال : كانوا يرون القلب في مثل هذا ، يعني الكف ، فإذا أذنب العبد ذنباً ضم منه ، وقال بأصبعه الخنصر هكذا ، فإذا أذنب ضم أصبعاً أخرى ، فإذا أذنب ضم أصبعاً أخرى ، حتى ضم أصابعه كلها ، ثم يطبع عليه بطابع ، قال مجاهد : وكانوا يرون أن ذلك الرين .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، قال : القلب مثل الكف ، فإذا أذنب الذنب قبض أصبعاً ، حتى يقبض أصابعه كلها ، وإن أصحابنا يرون أنه الران .
حدثنا أبو كريب مرة أخرى بإسناده عن مجاهد ، قال : القلب مثل الكف ، وإذا أذنب انقبض وقبض أصبعه فإذا أذنب انقبض ، حتى ينقبض كله ، ثم يطبع عليه ، فكانوا يرون أن ذلك هو الران كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون .
حدثنا محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله بل ران على قلوبهم قال : الخطايا حتى غمرته .
حدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد بل ران على قلوبهم انبثت على قلبه الخطايا حتى غمرته .
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله كلا بل ران على قلوبهم يقول : يطبع .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال : طبع على قلوبهم ما كسبوا .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن طلحة ، عن عطاء ، كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال : غشيت على قلوبهم فهوت بها ، فلا يفزعون ، ولا يتحاشون .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن الحسن كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال : هو الذنب حتى يموت القلب .
قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد كلا بل ران على قلوبهم قال : الران : الطبع يطبع القلب مثل الراحة ، فيذنب الذنب ، فيصير هكذا ، وعقد سفيان الخنصر ثم يذنب الذنب فيصير هكذا وقبض سفيان كفه فيطبع عليه .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون أعمال السوء ، أي والله ذنب على ذنب وذنب على ذنب ، حتى مات قلبه واسود .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله كلا بل ران على قلوبهم قال : هذا الذنب على الذنب ، حتى يرين على القلب فيسود .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله كلا بل ران على قلوبهم قال : غلب على قلوبهم ذنوبهم ، فلا يخلص إليها معها خير .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، في قوله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون قال : الرجل يذنب الذنب ، فيحيط الذنب بقلبه ، حتى تغشى الذنوب عليه .
قال مجاهد : وهي مثل الآية التي في سورة البقرة بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [ البقرة : 81 ] .

كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ

يقول تعالى ذكره : ما الأمر كما يقول هؤلاء المكذبون بيوم الدين ، من أن لهم عند الله زلفة ، إنهم يومئذ عن ربهم لمحجوبون ، فلا يرونه ، ولا يرون شيئاً من كرامته يصل إليهم .
وقد اختلفت أهل التأويل في معنى قوله إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقال بعضهم : معنى ذلك : إنهم محجوبون عن كرامته .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي بن سهل ، قال : ثنا الوليد بن مسلم ، عن خليد ، عن قتادة كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هلو لا ينظر إليهم ، ولا يزكيهم ، ولهم عذاب أليم .
حدثني سعيد بن عمرو السكوني ، قال : ثنا بقية بن الوليد ، قال: ثنا جرير ، قال : ثني نمران أبو الحسن الذماري ، عن ابن أبي مليكة أنه كان يقول في هذه الآية إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال : المنان ، والمختال ، الذي يقتطع أموال الناس بيمينه بالباطل .
وقال آخرون : بل معنى ذلك ¨: إنهم محجوبون عن رؤية ربهم .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمار الرازي ، قال : ثنا أبو معمر المنقري ، قال : ثنا عبد الوارث بن سعيد ، عن عمرو بن عبيد ، عن الحسن في قوله كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال : يكشف الحجاب فينظر إليه المؤمنون كل يوم غدوة وعشية ، أو كلاماً هذا معناه .
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، أن يقال : إن الله تعالى ذكره أخبر عن هؤلاء القوم أنهم عن رؤيته محجوبون ، ويحتمل أن يكون مراداً به الحجاب عن كرامته ، وأن يكون مراداً به الحجاب عن ذلك كله ، ولا دلالة في الآية تدل على أنه مراد بذلك الحجاب عن معنى منه دون معنى ، ولا خبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قامت حجته ، فالصواب أن يقال : هم محجوبون عن رؤيته ، وعن كرامته ، إذ كان الخبر عاماً ، لا دلالة على خصوصه .

ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ
ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ

وقوله : إنهم لصالوا الجحيم يقول تعالى ذكره : ثم إنهم لواردو الجحيم ، فمشويون فيها .

قوله تعالى : ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون يقول جل ثناؤه : ثم يقال لهؤلاء المكذبين بيوم الدين : هذا العذاب الذي أنتم فيه اليوم ، هو العذاب الذي كنتم في الدنيا تخبرون أنكم ذائقوه ، فتكذبون به ، وتنكرونه ، فذوقوه الآن ، فقد صليتم به .

كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ

يقول تعالى ذكره : كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين والأبرار : جمع بر ، وهم الذين بروا الله بأداء فرائضه ، واجتناب محارمه ، وقد كان الحسن يقول : هم الذين لا يؤذون شيئاً حتى الذر .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا هشام ، عن شيخ ، عن الحسن ، قال : سئل عن الأبرار ، قال : الذين لا يؤذون الذر .
حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي ، قال : ثنا الفريابي ، عن السري بن يحيى ، عن الحسن قال : الأبرار هم الذين لا يؤذون الذر .
وقوله : لفي عليين اختلف أهل التأويل في معنى عليين ، فقال بعضهم : هي السماء السابعة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني جرير بن حازم ، عن الأعمش ، عن شمر بن عطية ، عن هلال بن يساف ، قال : سأل ابن عباس كعباً وأنا حاضر عن العليين ، فقال كعب : هي السماء السابعة ، وفيها أرواح المؤمنين .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا عبيد الله ، يعني العتكي ، عن قتادة ، في قوله إن كتاب الأبرار لفي عليين قال : في السماء العليا .
حدثني علي بن الحسين الأزدي ، قال : ثنا يحيى بن يمان ، عن أسامة بن زيد ، عن أبيه في قوله إن كتاب الأبرار لفي عليين قال : في السماء السابعة .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله عليون قال : السماء السابعة .
حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله لفي عليين : في السماء عند الله .
وقال آخرون : بل العليون : قائمة العرش اليمنى .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ذكر لنا أن كعباً كان يقول : هي قائمة العرش اليمنى .
حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد ، قال : ثنا مطرف بن مازن ، قاضي اليمن ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله إن كتاب الأبرار لفي عليين قال : عليون : قائمة العرش اليمنى .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في عليين قال : فوق السماء السابعة ، عند قائمة العرش اليمنى .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يعقوب القمي ، عن حفص ، عن شمر ، عن عطية ، قال : جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار ، فسأله ، فقال : حدثني عن قول الله إن كتاب الأبرار لفي عليين ... الآية ، فقال كعب : إن الروح المؤمنة إذا قبضت ، صعد بها ، ففتحت لها أبواب السماء ، وتلقتها الملائكة بالبشرى ، ثم عرجوا معها حتى ينتهوا إلى العرش ، فيخرج لها من عند العرش رق ، فيرقم ، ثم يختم بمعرفتها النجاة بحساب يوم القيامة ، وتشهد الملائكة المقربون .
وقال آخرون : بل عني بالعليين : الجنة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثنا معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله إن كتاب الأبرار لفي عليين قال : الجنة .
وقال آخرون : عند سدرة المنتهى .
ذكر من قال ذلك :
حدثني جعفر بن محمد البزوري من أهل الكوفة ، قال : ثنا يعلى بن عبيد ، عن الأجلح ، عن الضحاك قال : إذا قبض روح العبد المؤمن عرج به إلى السماء ، فتنطلق معه المقربون إلى السماء الثانية قال الأجلح : قلت : وما المقربون ؟ قال : أقربهم إلى السماء الثانية ، فتنطلق معه المقربون إلى السماء الثالثة ، ثم الرابعة ، ثم الخامسة ثم السادسة ، ثم السابعة ، حتى تنتهي به إلى سدرة المنتهى قال الأجلح : قلت لـ الضحاك : لم تسمى سدرة المنتهى ؟ قال : لأنه ينتهي إليها كل شيء من أمر الله لا يعدوها فتقول : رب عبدك فلان ! وهو أعلم به منهم ، فيبعث الله إليهم بصك مختوم يؤمنه من العذاب ، فذلك قول الله كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين * وما أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون .
وقال آخرون : بل عني بالعليين : في السماء عند الله .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قالت : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله إن كتاب الأبرار لفي عليين يقول : أعمالهم في كتاب عند الله في السماء .
والصواب من القول في ذلك أن يقال : إن الله تعالى ذكره أخبر أن كتاب الأبرار في عليين ، والعليون : جمع ، معناه : شيء فوق شيء ، وعلو فوق علو ، وارتفاع بعد ارتفاع ، فلذلك جمعت بالياء والنون ، كجمع الرجال ، إذا لم يكن له بناء من واحده واثنيه ، كما حكي عن بعض العرب سماعاً : أطعمنا مرقة مرقين : يعني اللحم المطبوخ كما قال الشاعر :
قد رويت إلا الدهيدهينا قليصات وأبيكرينا
فقال : وأبيكرينا ، فجمعها بالنون إذ لم يقصد عدداً معلوماً من البكارة ، بل أراد عدداً لا يحد آخره ، وكما قال الآخر :
فأصبحت المذاهب قد أذاعت بها الأعصار بعد الوابلينا
يعني : مطراً بعد مطر غير محدود العدد ، وكذلك تفعل العرب في كل جمع لم يكن بناء له من واحدة واثنيه ، فجمعه في جميع الإناث والذكران بالنون على ما قد بينا ، ومن ذلك قولهم للرجال والنساء : عشرون وثلاثون ، فإذا كان ذلك كالذي ذكرنا ، فبين أن قوله لفي عليين معناه : في علو وارتفاع ، في سماء فوق سماء ، وعلو فوق علو ، وجائز أن يكون ذلك إلى السماء السابعة ، وإلى سدرة المنتهى ، وإلى قائمة العرش ، ولا خبر يقطع العذر بأنه معنى به بعض ذلك دون بعض .
والصواب أن يقال في ذلك كما قال جل ثناؤه : إن كتاب الأبرار لفي ارتفاع إلى حد قد علم الله جل وعز منتهاه ، ولا علم عندنا بغايته ، غير أن ذلك لا يقصر عن السماء السابعة ، لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك .

وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ
كِتَابٌ مَّرْقُومٌ
يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ

وقوله : وما أدراك ما عليون يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، معجبه من عليين : وأي شيء أشعرك يا محمد ما عليون ! .

وقوله : كتاب مرقوم يقول جل ثناؤه : إن كتاب الأبرار لفي عليين ، كتاب مرقوم : أي مكتوب بأمان من الله إياه من النار يوم القيامة ، والفوز بالجنة ، كما قد ذكرناه قبل عن كعب الأحبار و الضحاك بن مزاحم .
وكما حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة كتاب مرقوم رقم .

وقوله : يشهده المقربون : يقول : يشهد ذلك الكتاب المكتوب بأمان الله للبر من عباده من النار ، وفوزه بالجنة ، المقربون من ملائكته من كل سماء من السموات السبع .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس يشهده المقربون قال : كل أهل السماء .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله يشهده المقربون من ملائكة الله .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله يشهده المقربون قال : يشهده مقربوا أهل كل سماء .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله يشهده المقربون قال : الملائكة .

إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ
عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ
تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ

وقوله : إن الأبرار لفي نعيم يقول تعالى ذكره : إن الأبرار الذين بروا باتقاء الله ، وأداء فرائضه ، لفي نعيم دائم ، لا يزول يوم القيامة ، وذلك نعيمهم في الجنان .

يعني تعالى ذكره بقوله على الأرائك ينظرون : على السرر في الحجال من اللؤلؤ والياقوت ، ينظرون إلى ما أعطاهم الله من الكرامة والنعيم ، والحبرة في الجنان .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله على الأرائك قال : من اللؤلؤ والياقوت .
قال : ثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن حصين ، عن مجاهد ، عن ابن عباس الأرائك : السرر في الحجال .

وقوله : تعرف في وجوههم نضرة النعيم يقول تعالى ذكره : تعرف في الأبرار الذين وصف الله صفتهم نضرة النعيم ، يعني حسنه وبريقه وتلألؤه .
واختلفت القراء في قراءة قوله تعرف فقرأته عامة قراء الأمصار سوى أبي جعفر القارئ تعرف في وجوههم بفتح التاء من تعرف على وجه الخطاب نضرة النعيم بنصب نضرة ، وقرأ ذلك أبو جعفر ( يعرف ) بضم التاء على وجه ما لم يسم فاعله ، ( في وجوههم نضرة النعيم ) برفع نضرة .
والصواب من القراءة في ذلك عندنا : ما عليه قراء الأمصار ، وذلك فتح التاء من تعرف ونصب نضرة .

يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ

وقوله : يسقون من رحيق مختوم يقول : يسقى هؤلاء الأبرار من خمر صرف لا غش فيها .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله يسقون من رحيق مختوم قال : من الخمر .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله يسقون من رحيق مختوم يعني بالرحيق : الخمر .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله يسقون من رحيق مختوم قال : خمر .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، قال : الرحيق : الخمر .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة رحيق قال : هو الخمر .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله يسقون من رحيق مختوم يقول : الخمر .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : ابن زيد ، في قوله يسقون من رحيق مختوم الرحيق : الخمر ، قال حسان :
يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله يسقون من رحيق مختوم قال : هو الخمر .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن عبد الله ، قال : الرحيق : الخمر .

خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ

وأما قوله : مختوم * ختامه مسك فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله ، فقال بعضهم : معنى ذلك ممزوج مخلوط ، مزاجه وخلطه مسك .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن يزيد بن معاوية و علقمة ، عن عبد الله بن مسعود ختامه مسك قال : ليس بخاتم ، ولكن خلط .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا يحيى بن سعيد و عبد الرحمن ، قالا : ثنا سفيان ، عن أشعث بن سليم ، عن يزيد بن معاوية ، عن علقمة ، عن عبد الله بن مسعود ختامه مسك قال : أما إنه ليس بالخاتم الذي ختم ، أما سمعتم المرأة من نسائكم تقول : طيب كذا وكذا خلطه مسك .
حدثني محمد بن عبيد المحاربي ، قال : ثنا أيوب ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عمن ذكره ، عن علقمة في قوله ختامه مسك يقول : الخمر ختم بالمسك .
حدثنا أبو كريب قال ثنا وكيع عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله : مختوم، قال : ممزوج ختامه مسك قال : طعمه وريحه .
قال : ثنا وكيع ، عن أبيه ، عن أشعث بن أبي الشعثاء ، عن يزيد بن معاوية ، عن علقمة ختامه مسك قال : طعمه وريحه مسك .
وقال آخرون : بل معنى ذلك أن آخر شرابهم يختم بمسك يجعل فيه .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله رحيق مختوم * ختامه مسك يقول : الخمر ، ختم بالمسك .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ختامه مسك قال : طيب الله لهم الخمر ، فكان آخر شيء جعل فيها حتى تختم بالمسك .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ختامه مسك قال : عاقبته مسك ، قوم تمزج لهم بالكافور ، وتختم بالمسك .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ختامه مسك قال : عاقبته مسك .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله ختامه مسك قال : طيب الله لهم الخمر ، فوجدوا فيها آخر شيء منها ريح المسك .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا حاتم بن وردان ، قال : ثنا أبو حمزة ، عن إبراهيم و الحسن في هذه الآية ختامه مسك قالا : عاقبته مسك .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا أبو حمزة ، عن جابر ، عن عبد الرحمن بن سابط ، عن أبي الدرداء ختامه مسك فالشراب أبيض مثل الفضة ، يختمون به شرابهم ، ولو أن رجلاً من أهل الدنيا أدخل أصبعه فيه ثم أخرجها ، لم يبق ذو روح إلا وجد طيبها .
وقال آخرون : عني بقول مختوم مطين ختامه مسك طينه مسك .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله مختوم * ختامه مسك قال : طينه مسك .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله مختوم الخمر ختامه مسك : ختامه عند الله مسك ، وختامها اليوم في الدنيا طين .
وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب ، قول من قال : معنى ذلك : آخره وعاقبته مسك ، أي هي طيبه الريح ، إن ريحها في آخر شربهم ، يختم لها بريح المسك .
وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالصحة ، لأنه لا وجه للختم في كلام العرب إلا الطبع والفراغ كقولهم : ختم فلان القرآن : إذا أتى على آخره ، فإذا كان لا وجه للطبع على شراب أهل الجنة يفهم إذا كان شرابهم جارياً جري الماء في الأنهار ، ولم يكن معتقاً في الدنان ، فيطين عليها وتختم ، تعين أن الصحيح من ذلك الوجه الآخر ، وهو العاقبة والمشروب آخراً ، وهو الذي ختم به الشراب ، وأما الختم بمعنى المزج ، فلا نعلمه مسموعاً من كلام العرب .
وقد اختلف القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء الأمصار ختامه مسك سوى الكسائي ، فإنه كان يقرؤه ( ختامه مسك ) .
والصواب من القول عندنا في ذلك : ما عليه قرأة الأمصار ، وهو ختامه ، لإجماع الحجة من القراء عليه ، والختام والخاتم ، وإن اختلفا في اللفظ ، فإنهما متقاربان في المعنى ، غير أن الخاتم اسم ، والختام مصدر ، ومنه قول الفرزدق :
فبتن بجانبي مصرعات وبت أفض أغلاق الختام
ونظير ذلك قولهم : هو كريم الطبائع والطباع .
وقوله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون يقول تعالى ذكره : وفي هذا النعيم الذي وصف جل ثناؤه أنه أعطى هؤلاء الأبرار في القيامة ، فليتنافس المتنافسون ، والتنافس : أن ينفس الرجل على الرجل بالشيء يكون له ، ويتمنى أن يكون له دونه ، وهو مأخوذ من الشيء النفيس ، وهو الذي تحرص عليه نفوس الناس ، وتطلبه وتشتهيه ، وكأن معناه في ذلك : فليجد الناس فيه ، وإليه فليستبقوا في طلبه ، ولتحرص عليه نفوسهم .

وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ

يقول تعالى ذكره : ومزاج هذا الرحيق من تسنيم ، والتسنيم : التفعيل من قول القائل : سنمتهم العين تسنيماً : إذا أجريتها عليهم من فوقهم ، فكان معناه في هذا الموضع : ومزاجه من ماء ينزل عليهم من فوقهم فينحدر عليهم ، وقد كان مجاهد و الكلبي يقولان في ذلك كذلك .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله تسنيم قال : تسنيم ، يعلو .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الكلبي ، في قوله ( تسنيم ) قال : تسنيم ينصب عليهم من فوقهم ، وهو شراب المقربين .
وأما سائر أهل التأويل ، فقالوا : هو عين يمزج بها الرحيق لأصحاب اليمين ، وأم المقربون ، فيشربونها صرفاً .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن عبد الله في قوله من تسنيم قال : عين في الجنة يشربها المقربون ، وتمزج لأصحاب اليمين .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن عبد الله ومزاجه من تسنيم قال : يشربه المقربون صرفاً ويمزج لأصحاب .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مالك بن الحارث ، عن مسروق ، ومزاجه من تسنيم قال : عين في الجنة يشربها المقربون صرفاً ، وتمزج لأصحاب اليمين .

عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ

قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق عينا يشرب بها المقربون قال : يشرب بها المقربون صرفاً ، وتمزج لأصحاب اليمين .
حدثني طلحة بن يحيى اليربوعي ، قال : ثنا فضيل بن عياض ، عن منصور ، عن مالك بن الحارث ، في قوله ومزاجه من تسنيم قال : في الجنة عين يشرب منها المقربون صرفاً ، وتمزج لسائر أهل الجنة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا أبو حمزة ، عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قوله ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب بها المقربون صرفاً ، ويمزج فيها لمن دونهم .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مالك بن الحارث ، في قوله ومزاجه من تسنيم قال : التسنيم : عين في الجنة يشربها المقربون صرفاً ، وتمزج لسائر أهل الجنة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا أبو حمزة ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن عباس ، قوله ومزاجه من تسنيم قال : عين يشرب بها المقربون ، ويمزج فيها لمن دونهم .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب بها المقربون عيناً من ماء الجنة ، تمزج به الخمر .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله ومزاجه من تسنيم قال : خفايا أخفاها الله لأهل الجنة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا عمران بن عيينة ، عن إسماعيل ، عن أبي صالح ، في قوله ومزاجه من تسنيم قال : هو أشرف شراب في الجنة ، هو للمقربين صرف ، وهو لأهل الجنة مزاج .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ومزاجه من تسنيم شراب شريف ، عين في الجنة يشربها المقربون صرفاً ، وتمزج لسائر أهل الجنة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله من تسنيم * عينا يشرب بها المقربون قال : بلغنا أنها عين تخرج من تحت العرش ، وهي مزاج هذه الخمر : يعني مزاج الرحيق .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله من تسنيم شراب اسمه تسنيم ، وهو من أشرف الشراب ، فتأويل الكلام : ومزاج الرحيق من عين تسنم عليهم من فوقهم ، فتنصب عليهم يشرب بها المقربون من الله صرفاً ، وتمزج لأهل الجنة .
واختلف أهل العربية في وجه نصب قوله عينا فقال بعض نحويي البصرة : إن شئت جعلت نصبه على يسقون عيناً ، وإن شئت جعلته مدحاً ، فيقطع من أول الكلام ، فكأنك تقول : أعني عيناً .
وقال بعض نحويي الكوفة : نصب العين على وجهين : أحدهما : أن ينوي من تسنيم عين ، فإذا نونت نصبت ، كما قال : أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما [ البلد : 14 - 15 ] ، وكما قال : ألم نجعل الأرض كفاتا * أحياء [ المرسلات : 25- 26 ] ، والوجه الآخر : أن ينوي من ماء سنم عيناً ، كقولك : رفع عيناً يشرب بها ، قال : وإن لم يكن التسنيم اسماً للماء ، فالعين نكرة ، والتسنيم معرفة ، وإن كان اسماً للماء ، فالعين نكرة ، فخرجت نصباً ، وقال آخر من البصريين : من تسنيم معرفة ، ثم قال عينا فجاءت نكرة ، فنصبتها صفة لها وقال آخر : نصبت بمعنى : من ماء يتسنم عيناً .
والصواب من القول في ذلك عندنا : أن التسنيم اسم معرفة ، والعين نكرة ، فنصبت لذلك إذ كانت صفة له .
وإنما قلنا : ذلك هو الصواب ، لما قد قدمنا من الرواية عن أهل التأويل ، أن التسنيم هو العين ، فكان معلوماً بذلك أن العين إذ كانت منصوبة وهي نكرة ، أن التسنيم معرفة .

إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ
وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ
وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ

وقوله : إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون يقول تعالى ذكره : إن الذين اكتسبوا المآثم ، فكفروا بالله في الدنيا ، كانوا فيها من الذين أقروا بوحدانية الله ، وصدقوا به ، يضحكون ، استهزاءً منهم بهم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون في الدنيا ، يقولون : والله إن هؤلاء لكذبة ، وما هم على شيء ، استهزاء بهم .

يقول تعالى ذكره : وكان هؤلاء الذين أجرموا إذا مر الذين آمنوا بهم يتغامزون ، يقول : كأن بعضهم يغمز بعضاً بالمؤمن ، استهزاء به وسخرية .

وقوله : ( وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين ) يقول : وكان هؤلاء المجرمون إذا انصرفوا إلى أهلهم من مجالسهم انصرفوا ناعمين معجبين .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ( انقلبوا فاكهين ) قال : معجبين .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله ( وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين ) قال : انقلب ناعماً ، قال : هذا في الدنيا ، ثم أعقب النار في الآخرة .
وقد كان بعض أهل العلم بكلام العرب يفرق بين معنى فاكهين وفكهين ، فيقول : معنى فاكهين ناعمين ، وفكهين : مرحين ، وكان غيره يقول : ذلك بمعنى واحد ، وإنما هو بمنزلة طامع وطمع ، وباخل وبخل .

وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاء لَضَالُّونَ
وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ

وقوله : وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون يقول تعالى ذكره : وإذا رأى المجرمون المؤمنين قالوا لهم : إن هؤلاء لضالون ، عن محجة الحق ، وسبيل القصد .

قوله تعالى : وما أرسلوا عليهم حافظين يقول جل ثناؤه : وما بعث هؤلاء الكفار القائلون للمؤمنين إن هؤلاء لضالون ، حافظين عليهم أعمالهم يقول : إنما كلفوا الإيمان بالله ، والعمل بطاعته ، ولم يجعلوا رقباء على غيرهم يحفظون عليهم أعمالهم ويتفقدونها .

فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ
عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ
هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ

يقول تعالى ذكره : فاليوم وذلك يوم القيامة الذين آمنوا بالله في الدنيا من الكفار فيها يضحكون * على الأرائك ينظرون يقول : على سررهم التي في الحجال ينظرون إليهم ، وهو في الجنة ، والكفار في النار يعذبون .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على الأرائك ينظرون قال : يعني السرر المرفوعة عليها الحجال ، وكان ابن عباس يقول : إن السرر الذي بين الجنة والنار يفتح لهم فيه أبواب ، فينظر المؤمنون إلى أهل الجنة ، والمؤمنون على السرر ينظرون كيف يعذبون ، فيضحكون منهم ، فيكون ذلك مما أقر الله بهم أعينهم ، كيف ينتقم الله منهم .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون ذكر لنا أن كعباً كان يقول : إن بين الجنة والنار كوى ، فإذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو كان له في الدنيا ، اطلع من بعض الكوى ، قال الله جل ثناؤه فاطلع فرآه في سواء الجحيم [ الصافات : 55 ] أي في وسط النار ، وذكر لنا أنه رأى جماجم القوم تغلي .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، قال : كعب : إن بين أهل الجنة وبين أهل النار كوى ، لا يشاء رجل من أهل الجنة أن ينظر إلى غيره من أهل النار إلا فعل .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على الأرائك ينظرون كان ابن عباس يقول : السور بين أهل الجنة والنار ، فيفتح لأهل الجنة أبواب ، فينظرون وهم على السرر إلى أهل النار كيف يعذبون ، فيضحكون منهم ، ويكون ذلك مما يقر الله به أعينهم أن ينظروا إلى عدوهم كيف ينتقم الله منهم .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون قال : يجاء بالكفار ، حتى ينظروا إلى أهل الجنة في الجنة ، على سرر ، فحين ينظرون إليهم تغلق دونهم الأبواب ، ويضحك أهل الجنة منهم ، فهو قوله فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون * على الأرائك ينظرون .

وقوله : هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون يقول تعالى ذكره : هل أثيب الكفار وجزوا ثواب ما كانوا في الدنيا يفعلون بالمؤمنين من سخريتهم منهم ، وضحكهم بهم ، بضحك المؤمنين منهم في الآخرة ، والمؤمنون على الأرائك ينظرون ، وهم في النار يعذبون .
و ثوب فعل من الثواب والجزاء ، يقال منه : ثوب فلان فلاناً على صنيعه ، وأثابه منه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون قال : جرى .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان : هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون حين كانوا يسخرون .