تفسيرسورةالانفطار

إِذَا السَّمَاءانفَطَرَتْ
وَإِذَا الْكَوَاكِبُانتَثَرَتْ
وَإِذَا الْبِحَارُفُجِّرَتْ
وَإِذَا الْقُبُورُبُعْثِرَتْ

يقول تعالى قوله تعالى : إذا السماء انفطرت : انشقت ، وإذا كواكبها انتثرت منها فتساقطت .

قوله تعالى : وإذا البحار فجرت يقول : فجر الله بعضها في بعض ، فملأ جميعها .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال التأويل على اختلاف منهم في بعض ذلك .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله وإذا البحار فجرت يقول : بعضها في بعض .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله وإذا البحار فجرت فجر عذبها في مالحها ، ومالحها في عذبها .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الحسن وإذا البحار فجرت قال : فجر بعضها في بعض ، فذهب ماؤها ، وقال الكلبي : ملئت .

وقوله : وإذا القبور بعثرت يقول : وإذا القبور أثيرت ، فاستخرج من فيها من الموتى أحياء ، يقال بعثر فلان حوض فلان : إذا جعل أسفله أعلاه ، يقال : بعثره وبحثره ، لغتان .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله وإذا القبور بعثرت يقول : بحثت .

عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّاقَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ

وقوله : علمت نفس ما قدمت وأخرت يقول تعالى ذكره : علمت كل نفس ما قدمت لذلك اليوم من عمل صالح ينفعه ، وأخرت وراءه من شيء سنه فعمل به .
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، قال : ثني عن القرظي أنه قال في علمت نفس ما قدمت وأخرت قال : ما قدمت مما عملت ، وأما ما أخرت فالسنة يسنها الرجل يعمل بها من بعده .
وقال آخرون : عني بذلك : ما قدمت من الفرائض التي أدتها ، وما أخرت من الفرائض التي ضيعتها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن أبيه ، عن سعيد بن مسروق ، عن عكرمة علمت نفس ما قدمت قال : ما افترض عليها ( وما أخرت ) قال : مما افترض عليها .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس علمت نفس ما قدمت وأخرت قال : تعلم ما قدمت من طاعة الله ، وما أخرت ما أمرت به من حق الله عليها لم تعمل به .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله علمت نفس ما قدمت وأخرت قال : ما قدمت من خير ، وأخرت من حق الله عليها لم تعمل به .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ما قدمت وأخرت قال : ما قدمت من طاعة الله وما أخرت من حق الله .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله علمت نفس ما قدمت وأخرت قال : ما قدمت : عملت ، وما أخرت : تركت وضيعت ، وأخرت من العمل الصالح الذي دعاها الله إليه .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : ما قدمت من خير أو شر ، وأخرت من خير أو شر .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب ، قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا العوام ، عن إبراهيم التيمي ، قال : ذكروا عنده هذه الآية علمت نفس ما قدمت وأخرت قال : أنا مما أخر الحجاج .
وإنما اخترنا القول الذي ذكرناه ، لأن كل ما عمل العبد من خير أو شر فهو مما قدمه ، وأن ما ضيع من حق الله عليه وفرط فيه فلم يعمله ، فهو مما قدم من شر ، وليس ذلك مما أخر من العمل ، لأن العمل هو ما عمله ، فأما ما لم يعمله فإنما هو سيئة قدمها ، فلذلك قلنا : ما أخر : هو ما سنه من سنة حسنة وسيئة مما إذا عمل به العامل كان له مثل أجر العامل بها أو وزره .

يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ
الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ

يقول تعالى ذكره : يا أيها الإنسان الكافر ، أي شيء غرك بربك الكريم ، غر الإنسان به عدوه المسلط عليه كما :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ما غرك بربك الكريم شيء ما غر ابن آدم هذا العدو الشيطان .

وقوله : الذي خلقك فسواك يقول : الذي خلقك أيها الإنسان فسوى خلقك فعدلك .
واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء المدينة ومكة والشام والبصرة ( فعدلك ) بتشديد الدال ، وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة بتخفيفها ، وكأن من قرأ ذلك بالتشديد ، وجه معنى الكلام إلى أنه جعلك معتدلاً معدل الخلق مقوماً ، وكأن الذي قرأوه بالتخفيف ، وجهوا معنى الكلام إلى : صرفك وأمالك إلى أي صورة شاء ، إما إلى صورة حسنة ، وإما إلى صورة قبيحة ، أو إلى صورة بعض قراباته .
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب ، أن يقال : إنهما قراءتان معروفتان في قرأة الأمصار ، صحيحتا المعنى ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب ، غير أن أعجبهما إلي أن أقرأ به ، قراءة من قرأ ذلك بالتشديد ، لأن دخول ( في ) للتعديل أحسن في العربية من دخولها للعدل ، ألا ترى أنك تقول : عدلتك في كذا ، وصرفتك إليه ، ولا تكاد تقول : عدلتك إلى كذا وصرفتك فيه ، فلذلك اخترت التشديد .
وبنحو الذي قلنا في ذلك وذكرنا أن قارئي ذلك تأولوه ، جاءت الرواية عن أهل التأويل أنهم قالوه .

فِي أَيِّ صُورَةٍ مَّا شَاء رَكَّبَكَ

ذكر الرواية بذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله في أي صورة ما شاء ركبك قال : في أي شبه أب أو أم أو خال أو عم .
حدثنا أبو كريب قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن إسماعيل ، في قوله ما شاء ركبك قال : إن شاء في صورة كلب ، وإن شاء في صورة حمار .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن إسماعيل ، عن أبي صالح في أي صورة ما شاء ركبك قال : خنزيراً أو حماراً .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن عكرمة ، في قوله في أي صورة ما شاء ركبك قال : إن شاء في صورة قرد ، وإن شاء في صورة خنزير .
حدثني محمد بن سنان القزاز ، قال : ثنا مطهر بن الهيثم ، قال : ثنا موسى بن علي بن أبي رباح اللخمي قال : ثني أبي ، عن جدي إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له : ما ولد لك ؟ قال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عسى أن يولد لي ، إما غلام ، وإما جارية ، قال : فمن يشبه ؟ قال : يا رسول الله من عسى أن يشبه ؟ إما أباه ، وإما أمه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندها : مه ! لا تقولن هكذا ، إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضر الله كل نسب بينها وبين آدم ، أما قرأت هذه الآية في كتاب الله في أي صورة ما شاء ركبك قال : سلكك .

كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ

يقول تعالى ذكره : ليس الأمر أيها الكافرون كما تقولون ، من أنكم على الحق في عبادتكم غير الله ، ولكنكم تكذبون بالثواب والعقاب ، والجزاء والحساب .
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله بل تكذبون بالدين قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله بل تكذبون بالدين قال : بالحساب .
حدثني الحارث ن قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، تكذبون بالدين قال : بيوم الحساب .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، قوله بل تكذبون بالدين قال : يوم شدة ، يوم يدين الله العباد بأعمالهم .

وقوله : وإن عليكم لحافظين يقول : وإن عليكم رقباء حافظين يحفظون أعمالكم ، ويحصونها عليكم .

كِرَامًا كَاتِبِينَ
يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ
إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ
وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ

قوله تعالى : كراما كاتبين يقول : كراماً على الله كاتبين ، يكتبون أعمالكم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : قال بعض أصحابنا ، عن أيوب ، في قوله وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين قال : يكتبون ما تقولون وما تعنون .

وقوله : يعلمون ما تفعلون يقول : يعلم هؤلاء الحافظون ما تفعلون من خير أو شر ، يحصون ذلك عليكم .

وقوله : إن الأبرار لفي نعيم يقول جل ثناؤه : إن الذين بروا بأداء فرائض الله ، واجتناب معاصيه ، لفي نعيم الجنان ينعمون فيها .

يقول تعالى ذكره : وإن الفجار الذين كفروا بربهم لفي جحيم .

يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ
وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ

وقوله : يصلونها يوم الدين يقول جل ثناؤه : يصلى هؤلاء الفجار الجحيم يوم القيامة ، يوم يدان العباد بالأعمال ، فيجازون بها .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله يوم الدين من أسماء يوم القيامة ، عظمه الله ، وحذره عباده .

وقوله : وما هم عنها بغائبين يقول تعالى ذكره : وما هؤلاء الفجار من الجحيم بخارجين أبداً فغائبين عنها ، ولكنهم فيها مخلدون ماكثون ، وكذلك الأبرار في النعيم ، وذلك نحو قوله وما هم منها بمخرجين [ الحجر : 48 ] .

وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ … ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ … يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ

قوله : وما أدراك ما يوم الدين يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وما أدراك يا محمد ، أي وما أشعرك ما يوم الدين ! يقول : أي شيء يوم الحساب والمجازاة ! معظماً شأنه جل ذكره ، بقيله ذلك .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله وما أدراك ما يوم الدين تعظيماً ليوم القيامة ، يوم تدان فيه الناس بأعمالهم .

وقوله : ثم ما أدراك ما يوم الدين يقول : ثم أي شيء أشعرك أي شيء يوم المجازاة والحساب يا محمد ! تعظيماً لأمره .

ثم فسر جل ثناؤه بعض شأنه فقال : يوم لا تملك نفس لنفس شيئا يقول : ذلك اليوم ، يوم لا تملك نفس : يقول : يوم لا تغني نفس عن نفس شيئاً ، فتدفع عنها بلية نزلت بها ، ولا تنفعها بنافعة ، وقد كانت في الدنيا تحميها ، وتدفع عنها من بغاها سوءاً ، فبطل ذلك يومئذ ، لأن الأمر صار لله الذي لا يغلبه غالب ، ولا يقهره قاهر ، واضمحلت هنالك الممالك ، وذهبت الرياسات ، وحصل الملك للملك الجبار ، وذلك قوله والأمر يومئذ لله يقول : والأمر كله يومئذ يعني الدين لله دون سائر خلقه ، ليس لأحد من خلقه معه يومئذ أمر ولا نهي .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة والأمر يومئذ لله قال : ليس ثم أحد يومئذ يقضي شيئاً إلا رب العالمين .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله والأمر والله اليوم لله ، ولكنه يومئذ لا ينازعه أحد .
واختلفت القراء في قراءة قوله يوم لا تملك نفس فقرأته عامة قراء الحجاز والكوفة بنصب يوم إذ كانت إضافته غير محضة ، وقرأه بعض قراء البصرة بضم ( يوم ) ورفعه رداً على اليوم الأول ، والرفع فيه أفصح في كلام العرب ، وذلك أن اليوم مضاف إلى يفعل ، والعرب إذا أضافت اليوم إلى تفعل أو يفعل أو أفعل رفعوه فقالوا : هذا يوم أفعل كذا ، وإذا أضافته إلى فعل ماض نصبوه ، ومنه قول الشاعر :
على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت ألما تصح والشيب وازع