تفسيرسورةالتكوير

إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله إذا الشمس كورت فقال بعضهم : معنى ذلك : إذا الشمس ذهب ضوءها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسين بن الحريث ، قال : ثنا الفضيل بن موسى ، عن الحسين بن واقد ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، قال : ثني أبي بن كعب ، قال : ست آيات قبل يوم القيامة : بينا الناس في أسواقهم ، إذ ذهب ضوء الشمس ، فبينما هم كذلك ، إذ تناثرت النجوم ، فبينما هم كذلك ، إذ وقعت الجبال على وجه الأرض ، فتحركت واضطربت واحترقت ، وفزعت الجن إلى الإنس ، والإنس إلى الجن ، واختلطت الدواب والطير والوحش ، وماجوا بعضهم في بعض وإذا الوحوش حشرت قال : اختلطت وإذا العشار عطلت قال : أهملها أهلها وإذا البحار سجرت قال : قالت الجن للإنس : نحن نأتيكم بالخبر ، قال : فانطلقوا إلى البحار ، فإذا هي نار تأجج ، قال : فبينما هم كذلك إذ صدعت الأرض صدعة واحدة ، إلى الأرض السابعة السفلى ، وإلى السماء السابعة العليا ، قال : فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم .
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله إذا الشمس كورت يقول : أظلمت .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله إذا الشمس كورت يعني : ذهبت .
حدثني محمد بن عمارة ، وحدثني عبيد الله بن موسى ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي يحيى ، عن مجاهد إذا الشمس كورت قال : اضمحلت وذهبت .
حدثنا ابن بشار و ابن المثنى ، قالا : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن قتادة ، في قوله إذا الشمس كورت قال : ذهب ضوؤها فلا ضوء لها .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يعقوب القمي ، عن جعفر ، عن سعيد ، في قوله إذا الشمس كورت قال : غورت ، وهي بالفارسية ، كور تكور .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول : في قوله إذا الشمس كورت أما تكوير الشمس : فذهابها .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن أشعث عن جعفر ، عن سعيد ، في قوله إذا الشمس كورت قال : كورت كوراً بالفارسية .
وقال آخرون : معنى ذلك : رمي بها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا عثام بن علي ، قال : ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح ، في قوله إذا الشمس كورت قال نكست .
حدثني محمد بن عبد الرحمن المسروقي ، قال: ثنا محمد بن بشر ، قال : ثنا إسماعيل ، عن أبي صالح مثله .
حدثنا محمد بن المثنى ، قال : ثنا بدل بن المحبر ، قال : ثنا شعبة ، قال : سمعت إسماعيل ، سمع أبا صالح في قوله إذا الشمس كورت قال : ألقيت .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن ربيع بن خيثم إذا الشمس كورت قال : رمي بها .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع بن خيثم ، مثله .
والصواب من القول في ذلك عندنا : أن يقال كورت كما قال الله جل ثناؤه ، والتكوير في كلام العرب : جمع بعض الشيء إلى بعض ، وذلك كتكوير العمامة ، وهو لفها على الرأس ، وكتكوير الكارة ، وهي جمع الثياب بعضها إلى بعض ولفها ، وكذلك قوله إذا الشمس كورت إنما معناه : جمع بعضها إلى بعض ، ثم لفت فرمي بها : وإذ فعل ذلك بها ذهب ضوؤها ، فعلى التأويل الذي تأولنا وبيناه لكلا القولين اللذين ذكرت عن أهل التأويل ، وجه صحيح ، وذلك أنها إذا كورت ورمي بها ، ذهب ضوؤها .

وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ

وقوله : وإذا النجوم انكدرت يقول : وإذا النجوم تناثرت من السماء فتساقطت ، وأصل الانكدار : الانصباب ، كما قال العجاج :
أبصر خربان فضاء فانكدر
يعني بقوله انكدر : انصب .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع ، خيثم وإذا النجوم انكدرت قال : تناثرت .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع ، خيثم ، مثله .
حدثني محمد بن عمارة ، قال : ثنا عبيد الله ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد وإذا النجوم انكدرت قال : تناثرت .
حدثني محمد بن موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، قال : ثنا محمد بن بشر ، قال : ثنا إسماعيل ، عن أبي صالح ، في قوله وإذا النجوم انكدرت قال : انتثرت .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وإذا النجوم انكدرت قال : تساقطت وتهافتت .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وإذا النجوم انكدرت قال : رمي بها من السماء إلى الأرض .
وقال آخرون : انكدرت : تغيرت .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس وإذا النجوم انكدرت يقول : تغيرت .

وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ

وقوله : وإذا الجبال سيرت يقول : وإذا الجبال سيرها الله ، فكانت سراباً ، وهباء منبثاً .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمارة ، قال : ثنا عبيد الله ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي يحيى ، عن مجاهد وإذا الجبال سيرت قال : ذهبت .

وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ

قوله : وإذا العشار عطلت والعشار : جمع عشراء ، وهي التي قد أتى عليها عشرة أشهر من حملها ، يقول تعالى ذكره : وإذا هذه الحوامل التي يتنافس أهلها فيها أهملت فتركت ، من شدة الهول النازل بهم ، فكيف بغيرها ؟! .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسين بن الحريث ، قال : ثنا الفضيل بن موسى ، عن الحسين بن واقد ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، قال : ثني أبي بن كعب وإذا العشار عطلت قال : إذا أهملها أهلها .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع بن خيثم وإذا العشار عطلت قال : خلا منها أهلها لم تحلب ولم تصر .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع بن خيثم وإذا العشار عطلت قال : لم تحلب ولم تصر ، وتخلى منها أربابها .
حدثني محمد بن عمرو قال ثنا عبيد الله قال أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد في قول الله وإذا العشار عطلت قال : سيبت ، تركت .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله وإذا العشار عطلت قال : عشار الإبل .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا هوذة قال : ثنا عوف ، عن الحسن وإذا العشار عطلت قال : سيبها أهلها فلم تصر ، ولم تحلب ، ولم يكن في الدنيا مال أعجب إليهم منها .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة وإذا العشار عطلت قال : عشار الإبل سيبت .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ ، يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله وإذا العشار عطلت يقول : لا راعي لها .

وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ

اختلف أهل التأويل في معنى قوله وإذا الوحوش حشرت فقال بعضهم : معنى ذلك : ماتت .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي بن مسلم الطوسي ن قال : ثنا عباد بن العوام ، قال : أخبرنا حصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، في قول الله وإذا الوحوش حشرت قال : حشر البهائم : موتها ، وحشر كل شيء : الموت ، غير الجن والإنس ، فإنهما يوقفان يوم القيامة .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن ربيع بن خيثم وإذا الوحوش حشرت قال : أتى عليها أمر الله ، قال سفيان ، قال أبي : فذكرته لـ عكرمة ، فقال : قال ابن عباس : حشرها موتها .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع بن خيثم ، بنحوه .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : وإذا الوحوش اختلطت .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسين بن حريث ، ثنا الفضل بن موسى ، عن الحسين بن واقد ، عن الربيع بن أنس عن أبي العالية ، قال : ثني أبي بن كعب وإذا الوحوش حشرت قال : اختلطت .
وقال آخرون : بل معنى ذلك جمعت .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وإذا الوحوش حشرت إن هذه الخلائق موافية يوم القيامة ، فيقضي الله فيها ما شاء .
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال : معنى حشرت : جمعت فأميتت ، لأن المعروف في كلام العرب من معنى الحشر : الجمع ، ومنه قول الله والطير محشورة [ ص : 19 ] ، يعني مجموعة ، وقوله : فحشر فنادى [ النازعات : 23 ] وإنما يحمل تأويل القرآن على الأغلب الظاهر من تأويله ، لا على الأنكر المجهول .

وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ

وقوله : وإذا البحار سجرت اختلف أهل التأويل في معنى ذلك ، فقال بعضهم : معنى ذلك وإذا البحار اشتعلت ناراً وحميت .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسين بن حريث ، قال : ثنا الفضل بن موسى ، قال : ثنا الحسين بن واقد ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، قال : ثني أبي بن كعب وإذا البحار سجرت قال : قالت الجن للإنس : نحن نأتيكم بالخبر ، فانطلقوا إلى البحار ، فإذا هي تأجج ناراً .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن داود ، عن سعيد بن المسيب ، قال : قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود : أين جهنم ؟ فقال البحر ، فقال : ما أراه إلا صادقاً والبحر المسجور [ الطور : 6 ] ، ( وإذا البحار سجرت ) مخففة .
حدثني حوثرة بن محمد المنقري ، قال : ثنا أبو أسامة ، قال : ثنا مجالد ، قال : أخبرني شيخ من بجيلة عن ابن عباس ، في قوله إذا الشمس كورت قال : كور الله الشمس والقمر والنجوم في البحر ، فيبعث عليها ريحاً دبوراً ، فتنفخه حتى يصير ناراً ، فذلك قوله وإذا البحار سجرت .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله وإذا البحار سجرت قال : إنها توقد يوم القيامة ، زعموا ذلك التسجير في كلام العرب .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يعقوب ، عن حفص بن حميد ، عن شمر بن عطية ، في قوله والبحر المسجور [ الطور : 6 ] ، قال : بمنزلة المسجور وإذا البحار سجرت مثله .
قال : ثنا مهران ، عن سفيان وإذا البحار سجرت قال : أوقدت .
وقال آخرون : معنى ذلك : فاضت .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن ربيع بن خيثم وإذا البحار سجرت قال : فاضت .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن ربيع ، مثله .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر عن الكلبي ، في قوله وإذا البحار سجرت قال : ملئت ، ألا ترى أنه قال : والبحر المسجور [ الطور : 6 ] .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله وإذا البحار سجرت يقول : فجرت .
وقال آخرون : بل عني بذلك أنه ذهب ماؤها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وإذا البحار سجرت قال : ذهب ماؤها فلم يبق فيها قطرة .
حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة وإذا البحار سجرت قال : غار ماؤها فذهب .
حدثني الحسين بن محمد الذارع ، قال : ثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، عن الحسين ، في هذا الحرف وإذا البحار سجرت قال : يبست .
حدثنا الحسين بن محمد ، قال : ثنا يزيد بن زريع ، قال : ثنا أبو رجاء ، عن الحسن ، بمثله .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله وإذا البحار سجرت قال : يبست .
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، قول من قال : معنى ذلك : ملئت حتى فاضت ، فانفجرت وسالت كما وصفها الله به في الموضع الآخر ، فقال : وإذا البحار فجرت ، والعرب تقول للنهر أو للركي المملوء : ماء مسجور ، ومنه قول لبيد :
فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورةً متجاوراً قلامها
ويعني بالمسجور : المملوءة ماء .
واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء المدينة والكوفة سجرت : بتشديد الجيم .
وقرأ ذلك بعض قراء البصرة بتخفيف الجيم .
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان متقاربتا المعنى ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .

وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ

وقوله : وإذا النفوس زوجت اختلف أهل التأويل في تأويله ، فقال بعضهم : ألحق كل إنسان بشكله ، وقر، بين الضرباء والأمثال .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن سماك ، عن النعمان بن بشير ، عن عمر رضي الله عنه وإذا النفوس زوجت قال : هما الرجلان يعملان العمل الواحد يدخلان به الجنة ، ويدخلان به النار .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن سماك بن حرب ، عن النعمان بن بشير ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإذا النفوس زوجت قال : هما الرجلان يعملان العمل ، فيدخلان به الجنة ، وقال : احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [ الصافات : 22 ] ، قال : ضرباءهم .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن سماك بن حرب ، عن النعمان بن بشير ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإذا النفوس زوجت قال : هما الرجلان يعملان العمل ، يدخلان به الجنة أو النار .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن سماك بن حرب أنه سمع النعمان بن بشير يقول : سمعت عمر بن الخطاب وهو يخطب ، قال وكنتم أزواجا ثلاثة * فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة * والسابقون السابقون * أولئك المقربون [ الواقعة : 7 - 8 - 9 - 10 - 11 ] ثم قال : وإذا النفوس زوجت قال : أزواج في الجنة ، وأزواج في النار .
حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن النعمان بن بشير ، قال : سئل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، عن قول الله وإذا النفوس زوجت قال : يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ، وبين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار .
حدثني محمد بن خلف ، قال : ثنا محمد بن الصباح الدولابي ، عن الوليد ، عن سماك عن النعمان بن بشير ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والنعمان عن عمر ، قال : وإذا النفوس زوجت قال : الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله ، وذلك أن الله يقول : وكنتم أزواجا ثلاثة * فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة * والسابقون السابقون [ الواقعة : 7 - 8 - 9 - 10 ] قال : هم الضرباء .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله وإذا النفوس زوجت قال : ذلك حين يكون الناس أزواجاً ثلاثة .
حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا هوذة ، قال : ثنا عوف ، عن الحسن ، في قوله وإذا النفوس زوجت قال : ألحق كل امرئ بشيعته .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثني عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله وإذا النفوس زوجت قال : الأمثال من الناس جمع بينهم .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وإذا النفوس زوجت قال : لحق كل إنسان بشيعته ، اليهود باليهود ، والنصارى بالنصارى .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع بن خيثم وإذا النفوس زوجت قال : يحشر مع صاحب عمله .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع ، قال : يجيء المرء مع صاحب عمله .
وقال آخرون : بل عني بذلك أن الأرواح ردت إلى الأجساد فزوجت بها : أي جعلت لها زوجاً .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا المعتمر ، عن أبيه ، عن أبي عمرو ، عن عكرمة وإذا النفوس زوجت قال : الأرواح ترجع إلى الأجساد .
حدثنا ابن المثنى قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن داود ، عن الشعبي أنه قال في هذه الآية وإذا النفوس زوجت قال : زوجت الأجساد فردت الأرواح في الأجساد .
حدثني عبيد بن أسباط بن محمد ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن عكرمة وإذا النفوس زوجت قال : زوجت الأرواح الأجساد .
حدثني الحسن بن زريق الطهري ، قال : ثنا أسباط ، عن أبيه ، عن عكرمة ، مثله .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : أخبرنا داود ، عن الشعبي ، في قوله وإذا النفوس زوجت قال : زوجت الأرواح الأجساد .
وأولى التأويلين في ذلك بالصحة ، الذي تأوله عمر بن الخطاب رضي الله عنه للعلة التي اعتل بها ، وذلك قول الله تعالى ذكره : وكنتم أزواجا ثلاثة [ الواقعة : 7 ] ، وقوله احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [ الصافات : 22 ] ، وذلك لا شك الأمثال والأشكال ، في الخير والشر ، وكذلك قوله وإذا النفوس زوجت بالقرناء والأمثال في الخير والشر .
وحدثني مطر بن محمد الضبي ، قال : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، قال : ثنا عبد العزيز بن مسلم القسملي عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية في قوله إذا الشمس كورت قال : سيأتي أولها والناس ينظرون ، وسيأتي آخرها إذا النفوس زوجت .

وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ … بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ

وقوله : وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت اختلف القراء في قراءة ذلك ، فقرأه أبو الضحى مسلم بن صبيح ( وإذا الموءودة سألت بأي ذنب قتلت ) بمعنى : سألت الموءودة الوائدين : بأي ذنب قتلوها .
ذكر الرواية بذلك :
حدثني أبو السائب ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مسلم ، في قوله ( وإذا الموءودة سألت ) قال : طلبت بدمائها .
حدثنا سوار بن عبد الله العنبري ، قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن الأعمش ، قال : قال أبو الضحى : ( وإذا الموءودة سألت ) قال : سألت قتلتها .
ولو قرأ قارئ ممن قرأ ( سألت ) بأي ذنب قتلت كان له وجه ، وكان يكون معنى ذلك من قرأ بأي ذنب قتلت غير أنه إذا كان حكاية جاز فيه الوجهان ، كما يقال : قال عبد الله بأي ذنب ضرب ، كما قال عنترة :
الشاتمي عرضي ولم أشتمهما والناذرين إذا لقيتهما دمي ‌
وذلك أنهما كانا يقولون : إذا لقينا عترة لنقتلنه ، فحكى عنترة قولهما في شعره ، وكذلك قول الآخر :
‌ ‍‌ رجلان من ضبة أخبرانا إنا رأينا رجلاً عريانا
بمعنى : أخبرانا أنهما ، ولكنه جرى الكلام على مذهب الحكاية ، وقرأ ذلك بعض عامة قراء الأمصار : وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت بمعنى الموءودة بأي ذنب قتلت ، ومعنى قتلت : قتلت ، غير أن ذلك رد إلى الخبر على وجه الحكاية على نحو القول الماضي قبل ، وقد يتوجه معنى ذلك إلى أن يكون : وإذا الموءودة سئلت قتلتها ووائدوها ، بأي ذنب قتلوها ؟ ثم رد ذلك إلى ما لم يسم فاعله فقيل : بأي ذنب قتلت .
وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب : قراءة من قرأ ذلك سئلت بضم السين بأي ذنب قتلت على وجه الخبر ، لإجماع الحجة من القراء عليه ، والموءودة : المدفونة حية ، وكذلك كانت العرب تفعل ببناتها ، ومنه قول الفرزدق بن غالب :
ومنا الذي أحيا الوئيد وغائب وعمرو ومنا حاملون ودافع
يقال : وأده فهو يئده وأداً ، ووأدة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وإذا الموؤدة سئلت : هي في بعض القراءات : ( سألت بأي ذنب قتلت ) لا بذنب ، كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ، ويغذو كلبه ، فعاب الله ذلك عليهم .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة : جاء قيس بن عاصم التميمي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني وأدت ثماني بنات في الجاهلية ، قال فأعتق عن كل واحدة بدنة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع بن خيثم وإذا الموؤدة سئلت قال : كانت العرب من أفعل الناس لذلك .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن ربيع بن خيثم بمثله .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وإذا الموؤدة سئلت قال : البنات التي كانت طوائف العرب يقتلونهن ، وقرأ بأي ذنب قتلت .

وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

وقوله : وإذا الصحف نشرت يقول تعالى ذكره : وإذا صحف أعمال العباد نشرت لهم ، بعد أن كانت مطوية على ما فيها مكتوب من الحسنات والسيئات .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله وإذا الصحف نشرت صحيفتك يا ابن آدم ، تملى ما فيها ، ثم تطوى ، ثم تنشر عليك يوم القيامة .
واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء المدينة نشرت بتخفيف الشين ، وكذلك قرأه أيضاً بعض الكوفيين ، وقرأ ذلك بعض قراء مكة وعامة قراء الكوفة ، بتشديد الشين ، واعتل من اعتل منهم لقراءته ذلك كذلك ، بقول الله أن يؤتى صحفا منشرة [ المدثر : 52 ] ولم يقل منشورة ، وإنما حسن التشديد فيه ، لأنه خبر عن جماعة ، كما يقال : هذه كباش مذبحة ، ولو أخبر عن الواحد بذلك كانت مخففة ، فقيل مذبوحة ، فكذلك قوله منشورة .

وَإِذَا السَّمَاء كُشِطَتْ …. وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ

يقول تعالى ذكره : وإذا السماء نزعت وجذبت ، ثم طويت .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله كشطت قال : جذبت ، وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله : ( قشطت ) بالقاف ، والقشط والكشط : بمعنى واحد ، وذلك تحويل من العرب الكاف قافاً ، لتقارب مخرجيهما ، كما قيل للكافور قافور ، وللقسط كسط ، وذلك كثير في كلامهم ، إذا تقارب مخرج الحرفين أبدلوا من كل منهما صاحبه ، كقولهم للأثافي أثاثي ، وثوب فرقبي وثرقبي .

وقوله : وإذا الجحيم سعرت يقول تعالى ذكره : وإذا الجحيم أوقد عليها فأحميت .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وإذا الجحيم سعرت سعرها غضب الله ، وخطايا بني آدم .
واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء المدينة سعرت بتشديد عينها ، بمعنى أوقد عليها مرة بعد مرة ، وقرأته عامة قراء الكوفة بالتخفيف ، والقول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .

وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ

وقوله : وإذا الجنة أزلفت يقول تعالى ذكره : وإذا الجنة قربت وأدنيت .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع بن خيثم وإذا الجحيم سعرت * وإذا الجنة أزلفت قال : إلى هذين ما جرى الحديث : فريق في الجنة ، وفريق في السعير .
حدثني ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع وإذا الجحيم سعرت * وإذا الجنة أزلفت قال : إلى هذين ما جرى الحديث : فريق في الجنة ، وفريق في النار ، يعني الربيع بقوله : إلى هذين ما جرى الحديث : أن ابتداء الخبر إذا الشمس كورت ... إلى قوله وإذا الجحيم سعرت إنما عدت الأمور الكائنة التي نهايتها أحد هذين الأمرين ، وذلك المصير إما إلى الجنة وإما إلى النار .

عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ

وقوله : علمت نفس ما أحضرت يقول تعالى ذكره : علمت نفس عند ذلك ما أحضرت من خير فتصير به إلى الجنة ، أو شر فتصير به إلى النار ، يقول : يتبين له عند ذلك ما كان جاهلاً به ، وما الذي كان فيه صلاحه من غيره .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة علمت نفس ما أحضرت من عمل ، قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : وإلى هذا جرى الحديث ، وقوله علمت نفس ما أحضرت جواب لقوله إذا الشمس كورت وما بعدها ، كما يقال : إذا قام عبد الله قعد عمرو .

فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ … الْجَوَارِ الْكُنَّسِ

وقوله : فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس اختلف أهل التأويل في الخنس الجوار الكنس فقال بعضهم : هي النجوم الدراري الخمسة ، تخنس في مجراها فترجع ، وتكنس فتستتر في بيوتها ، كما تكنس الظباء في المغار ، والنجوم الخمسة : بهرام ، وزحل ، وعطارد والزهرة والمشتري .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا هناد ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن خالد بن عرعرة ، أن رجلاً قام إلى علي رضي الله عنه ، فقال : ما الجوار الكنس ؟ قال : هي الكواكب .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا شعبة ، عن سماك بن حرب ، قال : سمعت خالد بن عرعرة سمعت عليه السلام ، وسئل عن ( لا أقسم بالخنس الجوار الكنس ) قال : هي النجوم تخنس بالنهار ، وتكنس بالليل .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سماك ، عن خالد بن عرعرة ، عن علي رضي الله عنه قال : النجوم .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن رجل من مراد ، عن علي ، أنه قال : هل تدرون ما الخنس ؟ هي النجوم تجري الليل ، وتخنس بالنهار .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب قال : ثني جرير بن حازم ، أنه سمع الحسن يسئل ، فقيل : يا أبا سعيد ما الجواري الكنس ؟ قال : النجوم .
حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا هوذة بن خليفة ، قال : ثنا عوف ، عن بكر بن عبد الله في قوله فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس قال : هي النجوم الدراري ، التي تجري تستقبل المشرق .
حدثني أبو السائب ، قال : ثنا معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، قال : هي النجوم .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن رجل من مراد ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس قال : يعني النجوم ، تكنس بالنهار ، وتبدو بالليل .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس قال : هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الحسن ، في قوله فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس قال : هي النجوم تخنس بالنهار ، والجوار الكنس : سيرهن إذا غبن .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ن في قوله الخنس * الجوار الكنس قال : الخنس والجواري الكنس : النجوم الخنس ، إنها تخنس تتأخر عن مطلعها ، هي تتأخر كل عام لها في كل عام تأخر عن تعجيل ذلك الطلوع تخنس عنه ، والكنس : تكنس بالنهار فلا ترى قال : والجواري تجري بعد ، فهذا الخنس الجواري الكنس .
وقال آخرون : هي بقر الوحش التي تكنس في كناسها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : ثنا هشيم بن بشير ، عن زكريا بن أبي زائدة ، عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي ميسرة ، عن عبد الله بن مسعود أنه قال لـ أبي ميسرة : ما الجواري الكنس ؟ قال : فقال بقر الوحش قال : فقال : وأنا أرى ذلك .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا يحيى ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، عن عبد الله ، في قوله الجوار الكنس قال : بقر الوحش .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن شرحبيل ، قال : قال ابن مسعود : يا عمرو م الجواري الكنس ، أو ما تراها ؟ قال : عمرو : أراها البقر ، قال عبد الله : وأنا أراها البقر .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، قال : سألت عنها عبد الله ، فذكر نحوه .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : ثني جرير بن حازم ، قال : ثني العجاج بن المنذر ، قال : سألت أبا الشعثاء جابر بن زيد عن الجواري الكنس ، قال : هي البقر إذا كنست كوانسها .
قال يونس ، قال لي عبد الله بن وهب : هي البقر إذا فرت من الذئاب ، فذلك الذي أراد بقوله كنست كوانسها .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال جرير ، وحدثني الصلت بن راشد ، عن مجاهد ، مثل ذلك .
حدثني أبو السائب ، قال : ثنا معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، في قوله الجوار الكنس قال : هي بقر الوحش .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن مغيرة ، قال : سئل مجاهد ونحن عند إبراهيم ، عن قوله الجوار الكنس قال : لا أدري ، فانتهره إبراهيم وقال : لم لا تدري ؟ فقال : إنهم يروون عن علي رضي الله عنه ، وكنا نسمع أنها البقر ، فقال إبراهيم : هي البقر ، الجواري الكنس : جحرة بقر الوحش التي تأوي إليها ، والخنس الجواري : البقر .
حدثنا يعقوب قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا مغيرة ، عن إبراهيم و مجاهد أنهما تذاكرا هذه الآية فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس فقال إبراهيم لـ مجاهد : قل فيها ما سمعت ، قال : فقال مجاهد : كنا نسمع فيها شيئاً ، وناس يقولون : إنها النجوم ، قال : فقال إبراهيم : إنهم يكذبون على علي رضي الله عنه ، هذا كما رووا عن علي رضي الله عنه ، أنه ضمن الأسفل الأعلى ، والأعلى الأسفل .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن المغيرة ، قال : سئل مجاهد عن الجواري الكنس قال : لا أدري ، يزعمون أنها البقر ، قال : فقال إبراهيم : ما لا تدري هي البقر ؟ قال : يذكرون عن علي رضي الله عنه أنها النجوم ، قال : يكذبون على علي عليه السلام .
وقال آخرون :هي الظباء .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس يعني الظباء .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن أشعث بن إسحاق ، عن جعفر ، عن سعيد بن جبير فلا أقسم بالخنس قال : الظباء .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : ثنا ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس قال : كنا نقول أظنه قال : الظباء حتى زعم سعيد بن جبير أنه سأل ابن عباس عنها ، فأعاد عليه قراءتها .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله الخنس * الجوار الكنس يعني الظباء .
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بأشياء تخنس أحياناً : أي تغيب ، وتجري أحياناً وتكنس أخرى ، وكنوسها : أن تأوي في مكانسها ، والمكانس عند العرب ، هي المواضع التي تأوي إليها بقر الوحش والظباء ، واحدها مكنس وكناس ، كما قال الأعشى :
فلما لحقنا الحي أتلع أنس كما أتلعت تحت المكانس ربرب ‌
فهذه جمع مكنس ، وكما قال في الكناس طرفة بن العبد :
كأن كناسي ضالة يكنفانها وأطر قسي تحت صلب مؤيد
وأما الدلالة على أن الكناس قد يكون للظباء ، فقول أوس بن حجر :
ألم تر أن الله أنزل مزنةً وعفر الظباء في الكناس تقمع
فالكناس في كلام العرب ما وصفت ، وغير منكر أن يستعار ذلك في المواضع التي تكون بها النجوم من السماء ، فإذا كان ذلك كذلك ، ولم يكن في الآية دلالة على أن المراد بذلك النجوم دون البقر ، ولا البقر دون الظباء ، فالصواب أن يعم بذلك كل ما كانت صفته الخنوس أحياناً ، والجري أخرى ، والكنوس بآنات على ما وصف جل ثناؤه من صفتها .

وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ

أقسم ربنا جل ثناؤه بالليل إذا عسعس ، يقول : وأقسم بالليل إذا عسعس .
واختلف أهل التأويل في قوله والليل إذا عسعس فقال بعضهم : عني بقوله إذا عسعس : إذا أدبر .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله والليل إذا عسعس يقول : إذا أدبر .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن ابن عباس ، قوله والليل إذا عسعس يعني : إذا أدبر .
حدثنا عبد الحمي بن بيان اليشكري ، قال : ثنا محمد بن يزيد ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن رجل ، عن أبي ظبيان ، قال : كنت أتبع علي بن أبي طالب ، رضي الله عنه ، وهو خارج نحو المشرق ، فاستقبل الفجر ، فقرأ هذه الآية والليل إذا عسعس .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن الحسن بن عبيد الله ، عن سعد بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن ، قال : خرج علي عليه السلام مما يلي باب السوق ، وقد طلع الصبح أو الفجر ، فقرأ : والليل إذا عسعس * والصبح إذا تنفس أين السائل عن الوتر ؟ نعم ساعة الوتر هذه .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله والليل إذا عسعس قال : إقباله ، ويقال : إدباره .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله والليل إذا عسعس : إذا أدبر .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة إذا عسعس قال : إذا أدبر .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول : في قوله إذا عسعس : إذا أدبر .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن مسعر ، عن أبي حصين ، عن أبي عبد الرحمن ، قال : خرج عليه السلام بعدما أذن المؤذن بالصبح ، فقال : والليل إذا عسعس * والصبح إذا تنفس أين السائل عن الوتر ؟ قال : نعم ساعة الوتر هذه .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله والليل إذا عسعس قال : عسعس : تولى ، وقال : تنفس الصبح من هاهنا ، وأشار إلى المشرق اطلاع الفجر .
وقال آخرون : عني بقوله إذا عسعس : إذا أقبل بظلامه .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الحسن والليل إذا عسعس قال : إذا غشي الناس .
حدثنا الحسين بن علي الصدائي ، قال : ثني أبي ، عن الفضيل ، عن عطية والليل إذا عسعس قال : أشار بيده إلى المغرب .
وأولى التأويلين في ذلك بالصواب عندي قول من قال : معنى ذلك : إذا أدبر ، وذلك قوله والصبح إذا تنفس فدل بذلك على أن القسم بالليل مدبراً ، وبالنهار مقبلاً ، والعرب تقول : عسعس الليل ، وسعسع الليل ، إذا أدبر ولم يبق منه إلا اليسير ، ومن قول ذلك قول رؤبة بن العجاج :
يا هند ما أسرع ما تسعسعا ولو رجا تبع الصبا تتبعا
فهذه لغة من قال : سعسع ، وأما لغة من قال : عسعس ، فقول علقمة بن قرط :
حتى إذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا
يعني أدبر ، وقد كان بعض أهل المعرفة بكلام العرب ، يزعم أن عسعس : دنا من أوله وأظلم ، وقال الفراء : كان أبو البلاد النحوي ينشد بيتاً :
عسعس حتى لو يشاء إدنا كان له من ضوئه مقبس
يقول : لو يشاء إذ دنا ، ولكنه أدغم الذال في الدال ، قال الفراء : فكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع .

وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ …إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ

وقوله : والصبح إذا تنفس يقول : وضوء النهار إذا أقبل وتبين .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن أشعث ، عن جعفر ، عن سعيد ، في قوله والصبح إذا تنفس قال : إذا نشأ .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والصبح إذا تنفس : إذا أضاء وأقبل .

وقوله : إنه لقول رسول كريم يقول تعالى ذكره : إن هذا القرآن لتنزيل رسول كريم ، يعني جبريل ، نزله على محمد بن عبد الله .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، أنه كان يقول : إنه لقول رسول كريم يعني : جبريل .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، أنه كان يقول إنه لقول رسول كريم قال : هو جبريل .

ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ …. مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ

وقوله : ذي قوة عند ذي العرش مكين يقول تعالى ذكره : ذي قوة ، يعني جبرائيل على ما كلف من أمر غير عاجز عند ذي العرش مكين يقول : هو مكين عند رب العرش العظيم .

يقول تعالى ذكره : مطاع ثم يعني جبريل صلى الله عليه وسلم ، مطاع في السماء تطيعه الملائكة أمين يقول : أمين عند الله على وحيه ورسالته ، وغير ذلك مما ائتمنه عليه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني أبو السائب ، قال : ثنا عمر بن شبيب المسلي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي صالح : مطاع ثم أمين قال : جبريل عليه السلام ، أمين على أن يدخل سبعين سرادقاً من نور بغير إذن .
حدثنا محمد بن منصور الطوسي ، قال : ثنا عمر بن شبيب ، قال : ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، قال : لا أعلمه إلا عن أبي صالح ، مثله .
حدثنا سليمان بن عمر بن خالد الأقطع ، قال : ثني أبي عمر بن خالد ، عن معقل بن عبيد الله الجزري ، قال : قال ميمون بن مهران في قوله مطاع ثم أمين قال : ذاكم جبريل عليه السلام .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين قال : يعني جبريل .
حدثنا بشر ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع مطاع عند الله ثم أمين .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله مطاع ثم أمين يعني جبريل عليه السلام .

وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ … وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ

وقوله : وما صاحبكم بمجنون يقول تعالى ذكره : وما صاحبكم أيها الناس محمد مجنون ، فيتكلم عن جنة ، ويهذي هذيان المجانين ، بل جاء بالحق ، وصدق المرسلين .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا سليمان بن عمر بن خالد البرقي ، قل : ثنا أبي عمر بن خالد ، عن معقل بن عبيد الله الجزري ، قال : قال ميمون بن مهران وما صاحبكم بمجنون قال : ذاكم محمد صلى الله عليه وسلم .

وقوله : ولقد رآه بالأفق المبين يقول تعالى ذكره : ولقد رآه أي محمد جبريل صلى الله عليه وسلم في صورته بالناحية التي تبين الأشياء ، فترى من قبلها ، وذلك من ناحية مطلع الشمس من قبل المشرق .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله بالأفق المبين الأعلى ، قال : بأفق من نحو ( أجياد ) .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة بالأفق المبين قال : كنا نحدث أن الأفق حيث تطلع الشمس .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ولقد رآه بالأفق المبين كنا نحدث أنه الأفق الذي يجيء منه النهار .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله ولقد رآه بالأفق المبين قال : رأى جبريل بالأفق المبين .
حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي ، قال : ثنا يحيى بن عيسى ، عن الأعمش عن الوليد بن العيزار ، قال : سمعت أبا الأحوص يقول في قول الله ولقد رآه بالأفق المبين قال : رأى جبريل له ست مئة جناح في صورته .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن عطاء ، عن عامر ، قال : ما رأى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في صورته إلا مرة واحدة ، وكان يأتيه في صورة رجل يقال له دحية ، فأتاه يوم رآه في صورته قد سد الأفق كله ، عليه سندس أخضر معلق الدر ، فذلك قول الله ولقد رآه بالأفق المبين وذكر أن هذه الآية إذا الشمس كورت إنه لقول رسول كريم في جبريل ، إلى قوله وما هو على الغيب بضنين يعني النبي صلى الله عليه وسلم .

وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ

وقوله : وما هو على الغيب بضنين اختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء المدينة والكوفة بضنين بالضاد ، بمعنى : أنه غير بخيل عليهم بتعليمهم ما علمه الله ، وأنزل إليه من كتابه ، وقرأ ذلك بعض المكيين وبعض البصريين وبعض المفسرين وبعض الكوفيين ( بضنين ) بالظاء ، بمعنى أنه غير متهم فيما يخبرهم عن الله من الأنبياء .
ذكر من قال ذلك بالضاد ، وتأويله على ما وصفنا من التأويل من أهل التأويل .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان ، عن عاصم ، عن زر ( وما هو على الغيب بظنين ) قال : الظنين : المتهم ، وفي قراءتكم بضنين والضنين : البخيل ، والغيب : القرآن .
حدثنا بشر ، قال : ثنا خالد بن عبد الله الواسطي ، قال : ثنا مغيرة ، عن إبراهيم وما هو على الغيب بضنين ببخيل .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله وما هو على الغيب بضنين قال : ما يضن عليكم بما يعلم .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله وما هو على الغيب بضنين قال : إن هذا القرآن غيب ، فأعطاه الله محمداً ، فبذله وعلمه ودعا إليه ، والله ما ضن به رسول الله صلى الله عليه وسلم .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ( وما هو على الغيب بظنين ) قال : في قراءتنا بمتهم ، ومن قرأها بضنين يقول : ببخيل .
حدثنا مهران ، عن سفيان وما هو على الغيب بضنين قال : ببخيل .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وما هو على الغيب بضنين الغيب : القرآن ، لم يضن به على أحد من الناس أداه وبلغه ، بعث الله به الروح الأمين جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأدى جبريل ما استودعه الله إلى محمد ، وأدى محمد ما استودعه الله وجبريل إلى العباد ، ليس أحد منهم ضن ، ولا كتم ، لا تخرص .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن عطاء ، عن عامر وما هو على الغيب بضنين يعني النبي صلى الله عليه وسلم .
ذكر من قال ذلك بالظاء ، وتأوله على ما ذكرنا من أهل التأويل .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا المحاربي ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، أنه قرأ ( بظنين ) قال : ليس بمتهم .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي المعلى ، عن سعيد بن جبير : أنه كان يقرأ هذا الحرف ( وما هو على الغيب بظنين ) فقلت لـ سعيد بن جبير : ما الظنين ؟ قال : ليس بمتهم .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي المعلى ، عن سعيد بن جبير أنه قرأ ( وما هو على الغيب بظنين ) قلت : وما الظنين ؟ قال : المتهم .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ( وما هو على الغيب بظنين ) يقول : ليس بمتهم على ما جاء به ، وليس يظن بما أوتى .
حدثنا بشر ، قال : ثنا خالد بن عبد الله الواسطي ، قال : ثنا المغيرة ، عن إبراهيم ( وما هو الغيب بظنين ) قال : بمتهم .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر ( وما هو على الغيب بظنين ) قال : الغيب : القرآن ... وفي قراءتنا ( بظنين ) متهم .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله ( بظنين ) قال : ليس على ما أنزل الله بمتهم .
وقد تأول ذلك بعض أهل العربية أن معناه : وما هو على الغيب بضعيف ، ولكنه محتمل له مطيق ، ووجهه إلى قول العرب للرجل الضعيف : هو ظنون .
وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب : ما عليه خطوط مصاحف المسلمين متفقة ، وإن اختلفت قراءتهم به ، وذلك بضنين بالضاد ، لأن ذلك كله كذلك في خطوطها .
فإذ كان ذلك كذلك ، فأولى التأويلين بالصواب في ذلك تأويل من تأوله : وما محمد على ما علمه الله من وحيه وتنزيله ببخيل بتعليمكموه أيها الناس ، بل هو حريص على أن تؤمنوا به وتتعلموه .

وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ … فَأَيْنَ تَذْهَبُون … إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ

وقوله : وما هو بقول شيطان رجيم يقول تعالى ذكره : وما هذا القرآن بقول شيطان ملعون مطرود ، ولكنه كلام الله ووحيه .

وقوله : فأين تذهبون يقول تعالى ذكره : فأين تذهبون عن هذا القرآن ، وتعدلون عنه ؟
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة فأين تذهبون يقول : فأين تعدلون عن كتابي وطاعتي ، وقيل : فأين تذهبون ولم يقل : فإلى أين تذهبون ، كما يقال : ذهبت الشام ، وذهبت السوق ، وحكي عن العرب سماعاً : انطلق به الغور ، على معنى إلغاء الصفة ، وقد ينشد لبعض بني عقيل :
تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا وأي الأرض تذهب للصياح
بمعنى : إلى أي الأرض تذهب ؟ واستجيز إلغاء الصفة في ذلك للاستعمال .

يقول تعالى ذكره : إن هذا القرآن ، وقوله : هو من ذكر القرآن إلا ذكر للعالمين يقول : إلا تذكرة وعظة للعالمين من الجن والإنس .

لِمَن شَاء مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ … وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

قوله تعالى : لمن شاء منكم أن يستقيم فجعل ذلك تعالى ذكره ، ذكراً لمن شاء من العالمين أن يستقيم ، ولم يجعله لجميعهم ، فاللام في قوله لمن شاء منكم إبدال من اللام في للعالمين ، وكان معنى الكلام : إن هو إلا ذكر لمن شاء منكم أن يستقيم على سبيل الحق فيتبعه ويؤمن به .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله لمن شاء منكم أن يستقيم قال : يتبع الحق .

وقوله : وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين يقول تعالى ذكره : وما تشاءون أيها الناس الاستقامة على الحق ، إلا أن يشاء الله ذلك لكم .
وذكر أن السبب الذي من أجله نزلت هذه الآية ما :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن سعيد بن عبد العزيز ، عن سليمان بن موسى ، لما نزلت لمن شاء منكم أن يستقيم قال أبو جهل : ذلك إلينا ، إن شئنا استقمنا ، فنزلت وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن سعيد بن عبد العزيز ، عن سليمان بن موسى ، قال : لما نزلت هذه الآية لمن شاء منكم أن يستقيم قال أبو جهل : الأمر إلينا ، إن شئنا استقمنا ، وإن شئنا لم نستقم ، فأنزل الله وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين .
حدثني ابن البرقي ، قال : ثنا عمرو بن أبي سلمة ، عن سعيد ، عن سليمان بن موسى قال : لما نزلت هذه الآية لمن شاء منكم أن يستقيم قال أبو جهل : ذلك إلينا ، إن شئنا استقمنا ، وإن شئنا لم نستقم ، فأنزل الله وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين .