تفسيرسورةعبس

موضوع: تفسيرسورةعبس الخميس يوليو 15, 2010 5:42 am

عَبَسَوَتَوَلَّى … أَن جَاءهُالْأَعْمَى … وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُيَزَّكَّى

يعني تعالى ذكره بقوله : عبس : قبض وجهه تكرهاً ، وتولى يقول : وأعرض أن جاءه الأعمى يقول : لأن جاءه الأعمى ، وقد ذكر عن بعض القراء أنه كان اطول الألف ويمدها من أن جاءه فيقول : ( آن جاءه ) ، وكأن معنى الكلام كان عنده : أأ، جاءه الأعمى عبس وتولى ؟ كما قرأ من قرأ أن كان ذا مال وبنين [ القلم : 14 ] بمد الألف من ( أن ) وقصرها .
وذكر أن الأعمى الذي ذكره الله في هذه الآية ، هو ابن أم مكتوم ، عوتب النبي صلى الله عليه وسلم بسببه .
ذكر الأخبار الواردة بذلك :
حدثنا سعيد بن يحيى الأموي ، قال : ثنا أبي ، عن هشام بن عروة ، مما عرضه عليه عروة ، عن عائشة قالت : أنزلت عبس وتولى في ابن أم مكتون ، قالت : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول ارشدني ! قالت : وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين ، قالت : فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ، ويقبل على الآخر ، ويقول : أترى بم أقوله بأساً ؟ فيقول : لا ، ففي هذا أنزلت عبس وتولى .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله عبس وتولى * أن جاءه الأعمى قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب ، وكان يتصدى لهم كثيراً ، ويحرص عليهم أن يؤمنوا ، فأقبل إليه رجل أعمى ، يقال له عبد الله بن أم مكتوم ، يمشي وهو يناجيهم ، فجعل عبد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن ، وقال : يا رسول الله ، علمني مما علمك الله ، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعبس في وجهه وتولى ، وكره كلامه ، وأقبل على الآخرين فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأخذ ينقلب إلى أهله ، أمسك الله بعض بصره ، ثم خفق برأسه ، ثم أنزل الله عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى ، فلما نزل فيه أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه ، وقال له : ما حاجتك ، هل تريد من شيء ؟ وإذا ذهب من عنده قال له : هل لك حاجة في شيء ؟ وذلك لما أنزل الله أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك أن لا يزكى .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن هشام ، عن أبيه ، قال : نزلت في ابن أم مكتوم عبس وتولى * أن جاءه الأعمى .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله أن جاءه الأعمى قال : رجل من بني فهر ، يقال له ابن أم مكتوم .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة عبس وتولى * أن جاءه الأعمى : عبد الله بن زائدة ، وهو ابن أم مكتوم ، وجاءه يستقرئه ، وهو يناجي أمية بن خلف ، رجل من علية قريش ، فأعرض عنه نبي الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله فيه ما تسمعون عبس وتولى * أن جاءه الأعمى إلى قوله فأنت عنه تلهى ( ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم استخلفه بعد ذلك مرتين على المدينة في غزوتين غزاهما يصلي بأهلها .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : سعيد ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك ، أنه رآه يوم القادسية معه راية سوداء ، وعليه درع له .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة قال : جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكلم أبي بن خلف ، فأعرض عنه ، فانزل الله عليه عبس وتولى فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه ، قال : أنس : فرأيته يوم القادسية عليه درع ، ومعه راية سوداء .
حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال سمعت الضحاك يقول في قوله عبس وتولى تصدى رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من مشركي قريش كثير المال ، ورجا أن يؤمن ، وجاء رجل من الأنصار أعمى ، يقال له عبد الله ابن أم مكتوم ، فجعل يسأل نبي الله صلى الله عليه وسلم ، فكرهه نبي الله صلى الله عليه وسلم وتولى عنه ، وأقبل على الغني ، فوعظ الله نبيه ، فأكرمه نبي الله صلى الله عليه وسلم ، واستخلفه على المدينة مرتين ، في غزوتين غزاهما .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، وسألته عن قول الله عز وجل : عبس وتولى * أن جاءه الأعمى قال : جاء ابن أم مكتوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقائده يبصر ، وهو لا يبصر ، قال : ورسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى قائده يكف ، وابن أم مكتوم يدفعه ولا يبصر ، قال : حتى عبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعاتبه الله في ذلك ، فقال : عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى ... إلى قوله فأنت عنه تلهى قال ابن زيد : كان يقال : لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم من الوحي شيئاً ، كتم هذا عن نفسه قال : وكان يتصدى لهذا الشريف في جاهليته ، رجاء أن يسلم ، وكان عن هذا يتلهى .

وقوله : وما يدريك لعله يزكى يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وما يدريك يا محمد ، لعل هذا الأعمى الذي عبست في وجهه يزكى : يقول : يتطهر من ذنوبه .
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله لعله يزكى يسلم .

أَوْ يَذَّكَّرُفَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى … أَمَّا مَنِاسْتَغْنَى … فَأَنتَ لَهُتَصَدَّى

وقوله : أو يذكر فتنفعه الذكرى يقول : أو يتذكر فتنفعه الذكرى : يعني يعتبر فينفعه الاعتبار والاتعاظ ، والقراءة على رفع ( فتنفعه ) عطفاً به على قوله يذكر ، وقد روي عن عاصم النصب فيه والرفع ، والنصب على أن تجعله جواباً بالفاء للعل ، كما قال الشاعر :
عل صروف الدهر أو دولاتها يدلننا اللمة من لماتها
فتستريح النفس من زفراتها وتنقع الغلة من غلاتها
( وتنقع ) يروى بالرفع والنصب .

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : أما من استغنى بماله ، فأنت له تتعرض ، رجاء أن يسلم .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان أما من استغنى * فأنت له تصدى قال : نزلت في العباس .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : أبو عاصم قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله أما من استغنى قال : عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة .

وَمَا عَلَيْكَ أَلَّايَزَّكَّى … وَأَمَّا مَن جَاءكَيَسْعَى … وَهُوَ يَخْشَى … فَأَنتَ عَنْهُتَلَهَّى … كَلَّا إِنَّهَاتَذْكِرَةٌ … فَمَن شَاءذَكَرَهُ … فِي صُحُفٍمُّكَرَّمَةٍ … مَّرْفُوعَةٍمُّطَهَّرَةٍ

قوله تعالى : وما عليك أن لا يزكى يقول : وأي شيء عليك أن لا يتطهر من كفره فيسلم ؟ .

قوله تعالى : وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى يقول : وأما هذا الأعمى الذي جاءك سعياً ، وهو يخشى الله ويتقيه .

قوله تعالى : فأنت عنه تلهى يقول : فأنت عنه تعرض ، وتشاغل عنه بغيره وتغافل .

يقول تعالى ذكره : كلا ما الأمر كما تفعل يا محمد ، من أن تعبس في وجه من جاءك يسعى وهو يخشى ، وتتصدى لمن استغنى إنها تذكرة يقول : إن هذه العظة وهذه السورة تذكرة ، يقول : عظة وعبرة .

قوله تعالى : فمن شاء ذكره يقول : فمن شاء من عباد الله ذكره : يقول : ذكر تنزل الله ووحيه ، والهاء في قوله ( إنها ) للسورة ، وفي قوله ( ذكره ) للتنزيل والوحي .

قوله تعالى : في صحف يقول إنها تذكرة في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة يعني في اللوح المحفوظ ، وهو المرفوع المطهر عند الله .

بِأَيْدِي سَفَرَةٍ

وقوله : بأيدي سفرة يقول : الصحف المكرمة بأيدي سفرة ، جمع سافر .
واختلف أهل التأويل فيهم ما هو ؟ فقال بعضهم : هم كتبة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله بأيدي سفرة يقول : كتبة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله بأيدي سفرة قال : الكتبة .
وقال آخرون : هم القراء .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله فمن شاء ذكره * في صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة * بأيدي سفرة قال : هم القراء .
وقال آخرون : هم الملائكة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثنا أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس بأيدي سفرة * كرام بررة يعني الملائكة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله بأيدي سفرة * كرام بررة قال : السفرة : الذين يحصون الأعمال .
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، قول من قال : هم الملائكة الذين يسفرون بين الله ورسوله بالوحي . وسفير القوم : الذي يسعى بينهم بالصلح ، يقال : سفرت بين القوم : إذا أصلحت بينهم ، ومنه قول الشاعر :
وما أدع السفارة بين قومي وما أمشي بغش إن مشيت
وإذا وجه التأويل إلى ما قلنا : احتمل الوجه الذي قاله القائلون هم الكتبة ، والذي قاله القائلون هم القراء ، لأن الملائكة هي التي تقرأ الكتب ، وتسفر بين الله وبين رسله .

كِرَامٍ بَرَرَةٍ … قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ

وقوله : كرام بررة والبررة : جمع بار ، كما الكفرة جمع كافر ، والسحرة جمع ساحر ، غير أن المعروف من كلام العرب إذا نطقوا بواحدة أن يقولوا : رجل بر ، وامرأة برة ، وإذا جمعوا ردوه إلى جمع فاعل ، كما قلوا رجل سري ، ثم قالوا في جمعه : قوم سراة ، وكان القياس في واحده أن يكون سارياً ، وقد حكي سماعاً من بعض العرب : قوم خيرة بررة ، وواحد الخيرة : خير ، والبررة : بر .

وقوله : قتل الإنسان ما أكفره يقول تعالى ذكره : لعن الإنسان الكافر ما أكفره !
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال مجاهد .
حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، قال : ثنا عبد الحميد الحماني ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، قال : ما كان في القرآن قتل الإنسان أو فعل بالإنسان ، فإنما عني به الكافر .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان قتل الإنسان ما أكفره بلغني أنه الكافر .
وفي قوله : أكفره وجهان : أحدهما : التعجب من كفره ، مع إحسان الله إليه ، وأياديه عنده ، والآخر : ما الذي أكفره ، أي أي شيء أكفره ؟

مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ … مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ

يقول تعالى : ذكره : من أي شيء خلق الإنسان الكافر ربه حتى يتكبر ويتعظم عن طاعة ربه ، والإقرار بتوحيده !

ثم بين جل ثناؤه الذي منه خلقه ، فقال : من نطفة خلقه فقدره أحوالاً : نطفة تارة ، ثم علقة أخرى ، ثم مضغة ، إلى أن أتت عليه أحواله وهو في رحم أمه .

ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ

قوله تعالى : ثم السبيل يسره يقول : ثم يسره للسبيل ، يعني للطريق .
واختلف أهل التأويل في السبيل الذي يسره لها ، فقال بعضهم : هو خروجه من بطن أمه .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ثم السبيل يسره يعني بذلك خروجه من بطن أمه يسره له .
حدثني ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن إسماعيل ، عن أبي صالح ثم السبيل يسره قال : سبيل الرحم .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن سفيان ، عن السدي ثم السبيل يسره قال : خروجه من بطن أمه .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ثم السبيل يسره قال : خروجه من بطن أمه .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ثم السبيل يسره قال : أخرجه من بطن أمه .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : طريق الحق والباطل ، بيناه له وأعلمناه ، وسهلنا له العمل به .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ثم السبيل يسره قال : هو كقوله إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا [ الإنسان : 3 ] .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله ثم السبيل يسره قال : على نحو إنا هديناه السبيل [ الإنسان : 3 ] .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قال : سبيل الشقاء والسعادة ، وهو كقوله إنا هديناه السبيل [ الإنسان : 3 ] .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، قال : قال : الحسن ، في قوله ثم السبيل يسره قال : سبيل الخير .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله ثم السبيل يسره قال : هداه للإسلام الذي يسره له ، وأعلمه به ، والسبيل سبيل الإسلام .
وأولى التأويلين في ذلك عندي بالصواب قول من قال : ثم الطريق ، وهو الخروج من بطن أمه ، يسره .
وإنما قلنا ذلك أولى التأويلين بالصواب ، لأنه أشبههما بظاهر الآية ، وذلك أن الخبر من الله قبلها وبعدها عن صفته خلقه ، وتدبيره جسمه ، وتصريفه إياه في الأحوال ، فالأولى أن يكون أوسط ذلك نظير ما قبله وبعده .

ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ … ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ

وقوله : ثم أماته فأقبره يقول : ثم قبض روحه ، فأماته بعد ذلك ، يعني بقوله أقبره : صيره ذا قبر ، والقابر : هو الدافن الميت بيده ، كما قال الأعشى :
لو أسندت ميتاً إلى نحرها عاش ولم ينقل إلى قابر
والمقبر : هو الله ، الذي أمر عباده أن يقبروه بعد وفاته ، فصيره ذا قبر ، والعرب تقول فيما ذكره لي : بترت ذنب البعير ، الله أبتره ، وعضبت قرن الثور والله أعضبه ، وطردت عني فلاناً والله أطرده ، صيره طريداً .

وقوله : ثم إذا شاء أنشره يقول : ثم إذا شاء الله أنشره بعد مماته وأحياه ، يقال : أنشر الله الميت ، بمعنى : أحياه ، ونشر الميت بمعنى حيي هو بنفسه ، ومنه قول الشاعر :
حتى يقول الناس مما رأوا يا عجباً للميت الناشر

كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ … فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ … أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاء صَبًّا

وقوله : كلا لما يقض ما أمره يقول تعالى ذكره : كلا ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر ، من أنه قد أدى حق الله عليه ، في نفسه وماله ، لما يقض ما أمره ، لم يؤد ما فرض عليه من الفرائض ربه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله لما يقض ما أمره قال : لا يقضي أحد أبداً ما افترض عليه ، وقال الحارث : كما افترض عليه .

يقول تعالى ذكره :فلنظر هذا الإنسان الكافر المنكر توحيد الله إلى طعامه كيف دبره .
كما حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد فلينظر الإنسان إلى طعامه وشرابه ، قال : إلى مأكله ومشربه .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ،قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله فلينظر الإنسان إلى طعامه : آية لهم .
واختلفت القراء في قراءة أنا صببنا الماء صبا فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة بكسر الألف من ( إنا ) على وجه الاستئناف ، وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة ( أنا ) بفتح الألف ، بمعنى : فلينظر الإنسان إلى أنا ، فيجعل ( أنا ) في موضع خفض على نية تكرير الخافض ، وقد يجوز أن يكون رفعاً إذا فتحت بنية طعامه أنا صبببا الماء صباً .
والصواب من القول في ذلك عندي : أنهما قراءتان معروفتان ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .

وقوله : أنا صببنا الماء صبا يقول : أنا أنزلنا الغيث من السماء إنزالاً ، وصببناه عليها صباً .

ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا… فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا ... وَعِنَبًا وَقَضْبًا…وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا

قوله تعالى : ثم شققنا الأرض شقا يقول : ثم فتقنا الأرض ، فصدعناها بالنبات .

قوله تعالى : فأنبتنا فيها حبا : يعني حب الزرع ، وهو كل ما أخرجته الأرض من الحبوب ، كالحنطة والشعير وغير ذلك .

قوله تعالى : وعنبا يقول : وكرم عنب . وقضبا يعني بالقضب : الرطبة ، وأهل مكة يسمون القت القضب .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وقضبا يقول : الفصفصة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وقضبا قال : والقضب : الفصافص .
قال أبو جعفر رحمه الله : الفصفصة : الرطبة .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله وقضبا يعني الرطبة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا عبد الواحد بن زياد ، قال : ثنا يونس ، عن الحسن ، عفي قوله وقضبا قال : القضب : العلف .

وقوله : وزيتونا وهو الزيتون الذي منه الزيت ونخلا .

وَحَدَائِقَ غُلْبًا

قوله تعالى : وحدائق غلبا وقد بينا أن الحديقة البستان المحوط عليه ، وقوله غلبا يعني : غلاظاً ، ويعني بقوله غلبا أشجاراً في بساتين غلاظ والغاب : جمع أغلب ، وهو الغليظ الرقبة من الرجال ، ومنه قول الفرزدق :
عوى فأثار أغلب ضيغمياً فويل ابن المراغة ما استثارا
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ، على اختلاف منهم في البيان عنه ، فقال بعضهم : هو ما التف من الشجر واجتمع .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله وحدائق غلبا قال : الحدئق : ما التف واجتمع .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله وحدائق غلبا قال : طيبة .
وقال آخرون : الحدئق : نبت الشجر كله .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو هشام ، قال : ثنا ابن فضيل ، قال : ثنا عاصم ، عن أبيه : الحدائق : نبت الشجر كلها .
حدثني محمد بن سنان القزاز ، قال : ثنا أبو عاصم ، عن شبيب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : وحدائق غلبا قال : الشجر يستظل به في الجنة .
وقال آخرون : بل الغلب : الطوال .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس وحدائق غلبا يقول : طوالاً .
وقال آخرون : هل النخل الكرام .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله وحدائق غلبا والغلب : النخل الكرام .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله وحدائق غلبا قال : النخل الكرام .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وحدائق غلبا : عظام النخل العظيمة الجذع ، قال : والغلب من الرجال : العظام الرقاب ، يقال : هو أغلب الرقبة : عظيمها .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا ابن حميد ، قال : ثنا سفيان ، عن أبيه ، عن عكرمة حدائق غلبا قال : عظام الأوساط .

وَفَاكِهَةً وَأَبًّا

يقول تعالى ذكره : وفاكهة ما يأكله الناس من ثمار الأشجار ، والأب : ما تأكله البهائم من العشب والنبات .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن مبارك ، عن الحسن ، وفاكهة قال : ما يأكل ابن آدم .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد وفاكهة قال : ما أكل الناس .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وفاكهة قال : أما الفاكهة فلكم .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وفاكهة قال : الفاكهة لنا .
حدثنا حميد بن مسعدة ، قال : ثنا بشر بن المفضل ، قال : ثنا حميد ، قال : قال أنس بن مالك : قرأ عمر عبس وتولى حتى أتى على هذه الآية وفاكهة وأبا قال : قد علمنا ما الفاكهة ، فما الأب ؟ ثم أحسبه شك الطبري قال : إن هذا لهو التكلف .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن حميد ، عن أنس ، قال : قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه عبس وتولى فلما أتى على هذه الآية وفاكهة وأبا قال : قد عرفنا الفاكهة ، ، فما الأب ؟ قال : لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا لهو التكلف .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن موسى بن أنس ، عن أنس قال : قرأ عمر وفاكهة وأبا ومعه عصا في يده ، فقال : ما الأب ؟ ثم قال : بحسبنا ما قد علمنا وألقى العصا من يده .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن خليد بن جعفر ، عن أبي إياس معاوية بن قرة ، عن عمر رضي الله عنه أنه قال : إن هذا هو التكلف .
قال . وحدثني قتادة عن أنس ، عن عمر بنحو هذا الحديث كله .
حدثنا أبو كريب و أبو السائب و يعقوب ، قالوا : ثنا ابن إدريس ، قال : سمعت عاصم بن كليب ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : عد سبعاً ، جعل رزقه في سبعة ، وجعله من سبعة ، وقال في آخر ذلك : الأب ما أنبتت الأرض ، مما لا يأكل الناس .
حدثنا أبو هشام ، قال : ثنا ابن فضيل ، قال : ثنا عاصم ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : الأب : نبت الأرض مما تأكله الدواب ولا يأكله الناس .
حدثنا ابو كريب و أبو السائب ، قالا : ثنا ابن إدريس ، قال : ثنا عبد الملك ، عن سعيد بن جبير قال : عد ابن عباس ، وقال : الأب ما أنبتت الأرض للأنعام ، وهذا لفظ حديث أبي كريب ، وقال أبو السائب في حديثه ، قال : ما أنبتت الأرض ما يأكل الناس وتأكل الأنعام .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قال : الأب : الكلأ والمرعى كله .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن أبي رزين ، قال : الأب : النبات .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن أبي رزين ، مثله .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن الأعمش أو غيره ، عن مجاهد ، قال : الأب : المرعى .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، قال مجاهد وأبا : المرعى .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن مبارك ، عن الحسن وأبا قال : الأب : ما تأكل الأنعام .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله وأبا قال : الأب : ما أكلت الأنعام .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة : أما الأب : فلأنعامكم نعم من الله متظاهرة .
حدثنا ابن بشر ، قال : ثنا عبد الواحد ، قال : ثنا يونس ، عن الحسن ، في قوله وأبا قال : الأب : العشب .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الحسن ، و قتادة ، في قوله وأبا قالا : هو ما تأكله الدواب .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله وأبا يعني : المرعى .
حدثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وأبا قال : الأب لأنعامنا ، قال : والأب : ما ترعى ، وقرأ متاعا لكم ولأنعامكم [ عبس : 32 ] .
قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يونس و عمرو بن الحارث ، عن ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : قال الله وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدائق غلبا * وفاكهة وأبا كل هذا قد علناه ، فما الأب ؟ ثم ضرب بيده ، ثم قال : لعمرك إن هذا لهو التكلف ، واتبعوا ما يتبين لكم في هذا الكتاب ، قال عمر : وما يتبين فعليكم به ، وما لا فدعوه .
وقال آخرون : الأب : الثماء الرطبة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وأبا يقول : الثمار الرطبة .

مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ

وقوله : متاعا لكم يقول : أنبتنا هذه الأشياء التي يأكلها بنو آدم متاعاً لكم أيها الناس ، ومنفعة تنتفعون ، والتي يأكلها الأنعام لأنعامكم ، وأصل الأنعام الإبل ، ثم تستعمل في كل راعية .
وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، في قوله متاعا لكم ولأنعامكم قال : متاعاً لكم الفاكهة ، ولأنعامكم العشب .

فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُ … يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ … وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ … وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ

وقوله : فإذا جاءت الصاخة ذكر أنها اسم من أسماء القيامة ، وأحسبها مأخوذة من قولهم : صاخ فلان لصوت فلان : إذا استمع له ، إلا أن هذا يقال منه : هو مصيخ له ، ولعل الصوت هو الصاخ ، فإن يكن ذلك كذلك ، فينبغي أن يكون قيل ذلك لنفخة الصور .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ن عن ابن عباس ، في قوله فإذا جاءت الصاخة قال : هذا من أسماء يوم القيامة عظمه الله ، وحذره عباده .

وقوله : يوم يفر المرء من أخيه يقول : فإذا جاءت الصاخة ، في هذا اليوم الذي يفر فيه المرء عن أخيه ، ويعني بقوله يفر من أخيه : يفر عن أخيه . وأمه وأبيه . وصاحبته يعني زوجته التي كانت زوجته في الدنيا وبنيه حذاراً من مطالبتهم إياه بما بينه وبينهم من التبعات والمظالم .
وقال بعضهم : معنى قوله : يفر المرء من أخيه : يفر عن أخيه لئلا يراه ، وما ينزل به .

لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ

قوله تعالى : لكل امرئ منهم يعني من الرجل وأخيه وأمه وأبيه ، وسائر من ذكر في هذه الآية يومئذ يعني يوم القيامة إذا جاءت الصاخة يوم القيامة شأن يغنيه يقول : أمر يغنيه ، ويشغله عن شأن غيره .
كما حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه أفضى إلى كل إنسان ما يشغله عن الناس .
حدثنا أبو عمارة المروزي الحسين بن حريث ، قال : ثنا الفضل بن موسى ، عن عائذ بن شريح ، عن أنس قال : سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت : يا رسول الله بأبي أنت وأمي ، إني سأئلتك عن حديث أخبرني أنت به ! قال : إن كان عندي منه علم ، قالت : يا نبي الله ، كيف يحشر الرجال ؟ قال : حفاة عراة ، ثم انتظرت ساعة فقالت : يا نبي الله كيف يحشر الناء ؟ قال : كذلك حفاة عراة ، قالت : واسوءتاه من يوم القيامة ! قال : وعن ذلك تسأليني ؟ إنه قد نزلت علي آية لا يضرك كان عليك ثياب أم لا ، قالت : أي آية هي يا نبي الله ؟ قال : لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قول الله لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه قال : شأن قد شغله عن صاحبه .

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ … ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ

وقوله : وجوه يومئذ مسفرة يقول تعالى ذكره : وجوه يومئذ مشرقة مضيئة ، وهي وجوه المؤمنين الذين قد رضي الله عنهم ، يقل : أسفر وجه فلان : إذا حسن ، ومنه أسفر الصبح : إذا أضاء ، وكل مضيء فهو مسفر ، وأما سفر بغير ألف ، فإنما يقال للمرأة إذا ألقت نقابها عن وجهها أو برقعها ، يقال : قد سفرت المرأة عن وجهها ، إذا فعلت ذلك ، فهي سافر ، ومنه قول توبة بن الحمير :
وكنت إذا ما زرت ليلى تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها
يعني بقوله (( سفورها )) إلقاءها برقعها عن وجهها .

قوله تعالى : ضاحكة يقول : ضاحكة من السرور بما أعطاها الله من النعيم والكرامة مستبشرة لما ترجو من الزيادة .
وبنحو الذي قلنا في معنى قوله مسفرة قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قثوله مسفرة يقول مشرقة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة قال : هؤلاء أهل الجنة .

وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ … تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ … أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ

وقوله : ووجوه يومئذ عليها غبرة يقول تعالى ذكره : ووجوه وهي وجوه الكفار يومئذ عليها غبرة ذكر أن البهائم التي يصيرها الله تراباً يومئذ بعد القضاء بينها ، يحول ذلك التراب غبرة في جوه أهل الكفر .

قوله تعالى : ترهقها قترة يقول : يغشى تلك الوجوه قترة ، وهي الغبرة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله ترهقها قترة يقول : تغشاها ذلة .
حدثني يوسن ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله ترهقها قترة قال : هذه وجوه أهل النار ، قال : والقترة من الغبرة ، قال : وهما واحد ، قال : فأما في الدنيا فإن القترة : ما ارتفع ، فلحق بالسماء ، ورفعته الريح ، تسميه العرب القترة ، وما كان أسفل في الأرض فهو الغبرة .

وقوله : أولئك هم الكفرة الفجرة يقول تعالى ذكره : هؤلاء الذين هم صفتهم يوم القيامة هم الكفرة بالله كانوا في الدنيا الفجرة في دينهم ، لا يبالون ما أتوا به من معاصي الله ، وركبوا من محارمه ، فجزاهم الله بسوء أعمالهم ما أخبر به عباده .