تفسيرسورةالنازعات

وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا

أقسم ربنا جل جلاله بالنازعات ، واختلف أهل التأويل فيها ، وما هي ؟ وما تنزع ؟ فقال بعضهم : هم الملائكة التي تنزع نفوس بني آدم ، والمنزوع نفوس الآدميين .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا إسحاق بن إسرائيل ، قال : ثنا النضر بن شميل ، قال : أخبرنا شعبة ، عن سليمان ، قال : سمعت أبا الضحى ، عن مسروق ، عن عبد الله والنازعات غرقا قال : الملائكة .
حدثني أبو السائب ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مسلم ، عن مسروق ، أنه كان يقول في النازعات : هي الملائكة .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا يوسف بن يعقوب ، قال : ثنا شعبة ، عن السدي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، في النازعات ، قال : حين تنزع نفسه .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله والنازعات غرقا قال : تنزع الأنفس .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن أشعث ، عن جعفر ، عن سعيد ، في قوله والنازعات غرقا قال : نزعت أرواحهم ، ثم غرقت ، ثم قذف بها في النار .
وقال آخرون : بل هو الموت ينزع النفوس .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد والنازعات غرقا قال : الموت .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد مثله .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد مثله .
وقال آخرون : هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا الفضل بن إسحاق ، قال : ثنا أبو قتيبة ، قال : ثنا أبو العوام ، أنه سمع الحسن ، في ( النازعات غرقا ) قال : النجوم .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله والنازعات غرقا قال : النجوم .
وقال آخرون : هي القسي تنزع بالسهم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن واصل بن السائب ، عن عطاء والنازعات غرقا قال : القسي .
وقال آخرون : هي النفس حين تنزع .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن السدي والنازعات غرقا قال : النفس حين تغرق في الصدر .
والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال : إن الله تعالى ذكره أقسم بالنازعات غرقاً ، ولم يخصص نازعة دون نازعة ، فكل نازعة غرقاً في قسمه ، ملكاً كان أو موتاً ، أو قوساً ، أو غير ذلك . والمعنى : والنازعات إغراقاً ، كما يغرق النازع في القوس .

وَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًا

وقوله : والناشطات نشطا اختلف أهل التأويل أيضاً فيهن ، وما هن ، وما الذي ينشط ، فقال بعضهم : هم الملائكة ، تنشط نفس الزمن فتقبضها ، كما ينشط العقال من البعير إذا حل عنه .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : والناشطات نشطا قال : الملائكة .
وكان الفراء يقول : الذي سمعت من العرب : أن يقولوا : أنشطت ، وكأنما أنشط من عقال ، وربطها : نشطها ، والرابط : الناشط ، قال : وإذا ربطت الحبل في يد البعير فقد نشطته تنشطه ، وأنت ناشط ، وإذا حللته فقد أنشطته .
وقال آخرون : ( الناشطات نشطاً ) هو الموت ينشط نفس الإنسان .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد والناشطات نشطا قال : الموت .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، قال : ثنا سفيان ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا يحيى ، قال : ثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد مثله .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا يوسف بن يعقوب ، قال : ثنا شعبة ، عن السدي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس والناشطات نشطا قال : حين تنشط نفسه .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن السدي والناشطات نشطا قال : نشطها : حين تنشط من القدمين .
وقال آخرون : هي النجوم تنشط من أفق إلى أفق .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، قوله والناشطات نشطا قال : النجوم .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والناشطات نشطا قال : هن النجوم .
وقال آخرون : هي الأوهاق .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن واصل بن السائب ، عن عطاء والناشطات نشطا قال : الأوهاق .
والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال : إن الله جل ثناؤه أقسم بالناشطات نشطاً ، وهي التي تنشط من موضع إلى موضع ، فتذهب إليه ، ولم يخصص الله بذلك شيئاً دون شيء ، بل عم القسم بجميع الناشطات ، والملائكة تنشط من موضع إلى موضع ، وكذلك الموت ، وكذلك النجوم والأوهاق ويقر الوحش أيضاً تنشط ، كما قال الطرماح :
وهل بحليف الخيل ممن عهدته به غير أحدان النواشط روع
يعني بالنواشط : بقر الوحش ، لأنها تنشط من بلدة إلى بلدة ، كما قال رؤبة بن العجاج :
تنشطته كل مغلاة الوهق
والهموم تنشط صاحبها ، كما قال هميان بن قحافة :
أمست همومي تنشط المناشطا الشام بي طوراً وطوراً واسطا
فكل ناشط فداخل فيما أقسم به ، إلا أن تقوم حجة يجب التسليم لها ، بأن المعني بالقسم من ذلك ، بعض دون بعض .

وَالسَّابِحَاتِ سَبْحًا

وقوله : والسابحات سبحا يقول تعالى ذكره : واللواتي تسبح سبحاً .
واختلف أهل التأويل في التي أقسم بها جل ثناؤه من السابحات ، فقال بعضهم : هي الموت تسبح في نفس ابن آدم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قل : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد والسابحات سبحا قال : الموت ، هكذا وجدته في كتابي .
وقد حدثنا به ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، قال : ثنا سفيان ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد والسابحات سبحا قال : الملائكة ، وهكذا وجدت هذا أيضاً في كتابي ، فإن يكن ما ذكرنا عن ابن حميد صحيحاً ، فإن مجاهداً كان يرى أن نزول الملائكة من السماء سباحة ، كما يقال للفرس الجواد : إنه لسابح ، إذا مر يسرع .
وقال آخرون : هي النجوم تسبح في فلكها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والسابحات سبحا قال : هي النجوم .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، مثله .
وقال آخرون : هي السفن .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن واصل بن السائب ، عن عطاء والسابحات سبحا قال : السفن .
والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال : إن الله جل ثناؤه أقسم بالسابحات سبحاً من خلقه ، ولم يخصص من ذلك بعضاً دون بعض ، فذلك كل سابح ، لما وصفنا قبل في ( النازعات ) .

فَالسَّابِقَاتِ سَبْقًا

وقوله : فالسابقات سبقا اختلف أهل التأويل فيها ، فقال بعضهم : هي الملائكة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن مجاهد فالسابقات سبقا قال : الملائكة .
وقد حدثنا بهذا الحديث أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد فالسابقات سبقا قال : الموت .
وقال آخرون : بل هي الخيل السابقة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن واصل بن السائب ، عن عطاء فالسابقات سبقا قال : الخيل .
وقال آخرون : بل هي النجوم يسبق بعضها بعضاً في السير .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ن عن قتادة فالسابقات سبقا قال : هي النجوم .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، مثله .
والقول عندنا في هذه ، مثل القول في سائر الأحرف الماضية .

فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا … يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ

وقوله : فالمدبرات أمرا يقول : فالملائكة المدبرة ما أمرت به من أمر الله ، وكذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة فالمدبرات أمرا قال : هي الملائكة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، مثله .

وقوله : يوم ترجف الراجفة يقول تعالى ذكره يوم ترجف الأرض والجبال [ المزمل : 14 ] للنفخة الأولى تتبعها الرادفة تتبعها أخرى بعدها ، وهي النفخة الثانية التي ردفت الأولى ، لبعث يوم القيامة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله يوم ترجف الراجفة يقول : النفخة الأولى .

تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ

وقوله : تتبعها الرادفة يقول : النفخة الثانية .
حدثنا محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة يقول : تتبع الآخرة الأولى ، والراجفة : النفخة الأولى ، والرادفة : النفخة الآخرة .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، قوله يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة قال : هما النفختان : أما الأولى فتميت الأحياء ، وأما الثانية فتحيي الموتى ، ثم تلا الحسن ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [ الزمر : 68 ] .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة قال : هما الصيحتان ، أما الأولى ، فتميت كل شيء بإذن الله ، وأما الأخرى فتحيي كل شيء بإذن الله ، إن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ( بينهما أربعون ) قال أصحابه : والله ما زادنا على ذلك ، وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : ويبعث في تلك الأربعين مطر يقال له الحياة ، حتى تطيب الأرض وتهتز وتنبت أجساد الناس نبات البقل ثم تنفخ النفخة الثانية فإذا هم قيام ينظرون .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن إسماعيل بن رافع المدني ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن رجل ، عن محمد بن كعب القرظي ، عن رجل من الأنصار ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الصور ، فقال أبو هريرة : يا رسول الله ، وما الصور ؟ قال : قرن ، قال : فكيف هو ؟ قال : قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات : الأولى نفخة الفزع ، والثانية نفخة الصعق ، والثالثة نفخة القيامة ، فيفزع أهل السماوات والأرض إلا من شاء الله ، ويأمر الله فيديمها ويطولها ، ولا يفتر ، وهي التي تقول : ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق ، فيسير الله الجبال ، فتكون سراباً ، وترج الأرض بأهلها رجاً ، وهي التي يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ واجفة .
حدثنا أبو كريب ن قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عبد الله بن محمد ابن عقيل ، عن الطفيل بن أبي عن أبيه قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة فقال : جاءت الراجفة تتبها الرادفة ، جاء الموت بما فيه .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله يوم ترجف الراجفة النفخة الأولى ، تتبعها الرادفة : النفخة الأخرى .
وقال آخرون في ذلك ما :
حدثني به محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله يوم ترجف الراجفة قال : ترجف الأرض والجبال ، وهي الزلزلة ، وقوله الرادفة قال : هو قوله إذا السماء انشقت [ الأنشقاق : 1 ] ، فدكتا دكة واحدة [ الحاقة : 14 ] .
وقال آخرون : ترجف الأرض ، والرادفة : الساعة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله يوم ترجف الراجفة الأرض ، وفي قوله تتبعها الرادفة قال : الرادفة : الساعة .
واختلف أهل العربية في وضع جواب قوله والنازعات غرقا فقال بعض نحويي البصرة : قوله والنازعات غرقا : قسم والله أعلم على إن في ذلك لعبرة لمن يخشى وإن شئت جعلتها على يوم ترجف الراجفة قلوب يومئذ واجفة وهو كما قال الله وشاء أن يكون في كل هذا ، وفي كل الأمور ، وقال بعض نحويي الكوفة : جواب القسم في النازعات : ما ترك ، لمعرفة السامعين بالمعنى ، كأنه لو ظهر كان لتبعثن ولتحسبن قال : ويدل على ذلك أإذا كنا عظاما نخرة ألا ترى أنه كالجواب لقوله لتبعثن إذ قال أإذا كنا عظاما نخرة ، وقال آخر منهم نحو هذا ، غير أنه قال : لا يجوز حذف اللام في جواب اليمين ، لأنها إذا حذفت لم يعرف موضعها وذلك أنها تلي كل كلام .
والصواب من القول في ذلك عندنا : أن جواب القسم في هذا الموضع ، مما استغني عنه بدلالة الكلام ، فترك ذكره .

قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ … أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ

وقوله : قلوب يومئذ واجفة يقول تعالى ذكره : قلوب خلق من خلقه يومئذ خائفة من عظيم الهول النازل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قلوب يومئذ واجفة يقول : خائفة .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : واجفة : خائفة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في ( واجفة ) ، قال : خائفة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله قلوب يومئذ واجفة يقول : خائفة ، وجفت مما عاينت يومئذ .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله قلوب يومئذ واجفة قال : الواجفة : الخائفة .

وقوله : أبصارها خاشعة يقول : أبصار أصحابها ذليلة مما قد علاها من الكآبة والحزن من الخوف والرعب الذي قد نزل بهم ، من عظيم هول ذلك اليوم .
كما حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله أبصارها خاشعة قال : خاشعة للذل الذي قد نزل بها .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله أبصارها خاشعة يقول : ذليلة .

يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِ

يقول تعالى ذكره : يقول هؤلاء المكذبون بالبعث من مشركي قريش إذا قيل لهم : إنكم مبعوثون من بعد الموت : أئنا لمردودون إلى حالنا الأولى قبل الممات ، فراجعون أحياء كما كنا قبل هلاكنا ، وقبل مماتنا ! وهو من قولهم : رجع فلان على حافرته : إذا رجع من حيث جاء ، ومنه قول الشاعر :
أحافرة على صلع وشيب معاذ الله من سفه وطيش
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله الحافرة : يقول : الحياة .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن ابن عباس ، قوله أإنا لمردودون في الحافرة يقول : أئنا لنحيا بعد موتنا ، ونبعث من مكاننا هذا ؟
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة يقول أإنا لمردودون في الحافرة : أئنا لمبعوثون خلقاً جديداً ؟
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في الحافرة قال : أي مردودون خلقاً جديداً .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن أبي معشر ، عن محمد بن قيس أو محمد بن كعب القرظي أإنا لمردودون في الحافرة قال : في الحياة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن السدي أإنا لمردودون في الحافرة قال : في الحياة .
وقال آخرون : الحافرة : الأرض المحفورة التي حفرت فيها قبورهم ، فجعلوا ذلك نظير قوله من ماء دافق يعني مدفوق ، وقالوا : الحافرة بمعنى المحفورة ، ومعنى الكلام عندهم : أئنا لمردودون في قبورنا أمواتاً ؟
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله الحافرة قال : الأرض ، نبعث خلقاً جديداً ، قال : البعث .
حدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد أإنا لمردودون في الحافرة قال : الأرض ، نبعث خلقاً جديداً .
وقال آخرون : الحافرة : النار .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : سمعت ابن زيد يقول في قول الله : أإنا لمردودون في الحافرة قال : الحافرة : النار ، وقرأ قول الله تلك إذا كرة خاسرة قال : ما أكثر أسماءها ، هي النار ، وهي الجحيم ، وهي سقر ، وهي جهنم ، وهي الهاوية ، وهي الحافرة ، وهي لظى وهي الحطمة .

أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةً … قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ

وقوله : أإذا كنا عظاما نخرة اختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء المدينة والحجاز والبصرة نخرة بمعنى : بالية ، وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة ( ناخرة ) بألف ، بمعنى : أنها مجوفة ، تنخر الرياح في جوفها إذا مرت بها ، وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول : الناخرة والنخرة ، سواء في المعنى ، بمنزلة الطامع والطمع ، والباخل والبخل ، وأفصح اللغتين عندنا وأشهرهما عندنا نخرة بغير ألف ، بمعنى : بالية ، غير أن رؤوس الآي قبلها وبعدها جاءت بالألف فأعجب إلي لذلك أن تلحق ناخرة بها ، ليتفق هو وسائر رؤوس الآيات ، ولولا ذلك كان أعجب القراءتين إلي حذف الألف منها .
ذكر من قال نخرة : بالية .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني ابي ، قال : ثني عمي ، ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، أإذا كنا عظاما نخرة فالنخرة : الفانية البالية .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد عظاما نخرة قال : مرفوتة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة أإذا كنا عظاما : تكذيباً بالبعث ، ناخرة : بالية ، قالوا تلك إذا كرة خاسرة يقول جل ثناؤه عن قيل هؤلاء المكذبين بالبعث ، قالوا : تلك ، يعنون تكل الرجعة ، أحياء بعد الممات ، إذاً : يعنون الآن كرة ، يعنون رجعة خاسرة ، يعنون غابنة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة إذا كرة خاسرة : أي رجعة خاسرة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله تلك إذا كرة خاسرة قال : وأي كرة أخسر منها ، أحيوا ثم صاروا إلى النار ، فكانت كرة سوء .

فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ

<TR><td style="BORDER-RIGHT: #f2e6c4 1px solid; BORDER-TOP: #f2e6c4 1px solid; BORDER-LEFT: #f2e6c4 1px solid; BORDER-BOTTOM: #f2e6c4 1px solid" vAlign=top width="100%" height=280>

وقوله : فإنما هي زجرة واحدة يقول تعالى ذكره : فإنما هي صيحة واحدة ، ونفخة تنفخ في الصور ، وذلك هي الزجرة . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله زجرة واحدة قال : صيحة . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله زجرة واحدة قال : الزجرة : النفخة في الصور .

فَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ

<TR><td style="BORDER-RIGHT: #f2e6c4 1px solid; BORDER-TOP: #f2e6c4 1px solid; BORDER-LEFT: #f2e6c4 1px solid; BORDER-BOTTOM: #f2e6c4 1px solid" vAlign=top width="100%" height=280>

وقوله : فإذا هم بالساهرة يقول تعالى ذكره : فإذا هؤلاء المكذبون البعث ، المتعجبون من إحياء الله إياهم من بعد مماتهم ، تكذيباً منهم بذلك ، بالساهرة ، يعني بظهر الأرض ، والعرب تسمي الفلاة ووجه الأرض : ساهرة ، وأراهم سموا ذلك بها ، لأن فيه نوم الحيوان وسهرها ، فوصف بصفة ما فيه ، ومنه قول أمية بن أبي الصلت : وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم ومنه قول أخي نهم يوم ذي قار لفرسه : أقدم (( محاج )) إنها الأساوره ولا يهولنك رجل نادره فإنما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره من بعد ما كنت عظاماً ناخره واختلف أهل التأويل في معناها ، فقال بعضهم مثل الذي قلنا . ذكر من قال ذلك : حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثنا هشيم ، قال : أخبرنا حصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، في قوله فإذا هم بالساهرة قال : على الأرض ، قال : فذكر شعراً قاله أمية بن أبي الصلت ، فقال : عندنا صيد بحر وصيد ساهرة حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع ، قال : ثنا أبو محصن ، عن حصين ، عن عكرمة ، في قوله فإذا هم بالساهرة قال : الساهرة : الأرض ، أما سمعت : لهم صيد بحر ، وصيد ساهرة . حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله فإذا هم بالساهرة يعني : الأرض . حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : ثنا عمارة بن أبي حفصة ، عن عكرمة ، في قوله فإذا هم بالساهرة قال : فإذا هم على وجه الأرض ، قال : أولم تسمعوا ما قال أمية بن أبي الصلت لهم : وفيها لحم ساهرة وبحر حدثنا عمارة بن موسى ، قال : ثنا عبد الوارث بن سعيد ، قال : ثنا عمارة ، عن عكرمة ، في قوله : فإذا هم بالساهرة قال : فإذا هم على وجه الأرض ، قال أمية : وفيها لحم ساهرة وبحر حدثنا يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن فإذا هم بالساهرة فإذا هم على وجه الأرض . حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قوله بالساهرة قال : المكان المستوي . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : لما تباعد البعث في أعين القوم ، قال الله فإنما هي زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة يقول : فإذا هم بأعلى الأرض ، بعد ما كانوا في جوفها . حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة بالساهرة قال : فإذا هم يخرجون من قبورهم فوق الأرض ، والأرض : الساهرة ، قال : فإذا هم يخرجون . حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن خصيف ، عن عكرمة ، و أبي الهيثم ، عن سعيد بن جبير فإذا هم بالساهرة قال : بالأرض . حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي الهيثم ، عن سعيد بن جبير ، مثله . حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن حصين ، عن عكرمة ، مثله . حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله فإذا هم بالساهرة : وجه الأرض . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله فإذا هم بالساهرة قال : الساهرة : ظهر الأرض ، فوق ظهرها . وقال آخرون : الساهرة : اسم مكان من الأرض بعينه معروف . ذكر من قال ذلك : حدثني علي بن سهل ، قال: ثني الوليد بن مسلم ، عن عثمان بن أبي العاتكة ، قوله فإنما هي زجرة واحدة* فإذا هم بالساهرة قال :بالصقع الذي بين جبل حسان وجبل أريحاء ، يمده الله كيف يشاء . حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان فإذا هم بالساهرة قال : أرض الشام . وقال آخرون : هو جبل بعينه معروف . ذكر من قال : حدثنا علي بن سهل ، قال : ثنا الحسن بن بلال ، قال : ثنا حماد ، قال : أخبرنا أبو سنان عن وهب بن منبه ، قال في قول الله فإذا هم بالساهرة قال : الساهرة : جبل إلى جنب بيت المقدس . وقال آخرون : هي جهنم . ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا محمد بن مروان العقيلي ، قال : ثني سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة فإذا هم بالساهرة قال : في جهنم .

هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ...

إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : هل أتاك يا محمد حديث موسى بن عمران ، وهل سمعت خبره حين ناجاه ربه بالواد المقدس ؟ يعني بالمقدس : المطهر المبارك ، وقد ذكرنا أقوال أهل العلم في ذلك فيما مضى ، فأغنى عن إعادته في هذا الموضع .

وكذلك بينا معنى قوله طوى وما قال فيه أهل التأويل ، غير أنا نذكر بعض ذلك هاهنا . وقد اختلف أهل التأويل في قوله طوى فقال بعضهم : هو اسم الوادي . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله طوى اسم الوادي . حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله إنك بالواد المقدس طوى [ طه : 12 ] ، قال : اسم الوادي المقدس طوى . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى كنا نحدث أنه قدس مرتين ، واسم الوادي طوى . وقال آخرون : بل معنى ذلك : طأ الأرض حافياً . ذكر بعض من قال ذلك : حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن مجاهد إنك بالواد المقدس طوى قال : طأ الأرض بقدمك . وقال آخرون : بل معنى ذلك أن الوادي قدس طوى ، أي مرتين ، وقد بينا ذلك كله ووجوهه فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع ، وقرأ ذلك الحسن بكسر الطاء ، وقال : بثت فيه البركة والتقديس مرتين . حدثنا بذلك أحمد بن يوسف ، قال : ثنا القاسم : ثنا هشيم ، عن عوف ، عن الحسن . واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة (( طوى )) بالضم ولم يجروه ، وقرأ ذلك بعض أهل الشام والكوفة طوى بضم الطاء والتنوين .

اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ... فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى

وقوله : اذهب إلى فرعون إنه طغى يقول تعالى ذكره : نادى موسى ربه : أن اذهب إلى فرعون ، فحذفت ( أن ) إذ كان النداء قولاً ، فكأنه قيل لموسى قال ربه : اذهب إلى فرعون ، وقوله إنه طغى يقول : عنا وتجاوز حده في العدوان ، والتكبر على ربه .

وقوله : فقل هل لك إلى أن تزكى يقول : فقل له : هل لك إلى أن تتطهر من دنس الكفر ، وتؤمن بربك ؟
كما حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله هل لك إلى أن تزكى قال : إلى أن تسلم ، قال : والتزكي في القرآن كله : الإسلام ، وقرأ قول الله وذلك جزاء من تزكى [ طه : 76 ] ، قال : من أسلم ، وقرأ وما يدريك لعله يزكى [ عبس : 3 ] ، قال : يسلم ، وقرأ وما عليك أن لا يزكى [ عبس : 7 ] ، أن لا يسلم .
حدثني سعيد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : ثنا حفص بن عمر العدني ، عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، قوله موسى لفرعون هل لك إلى أن تزكى هل لك إلى أن تقول لا إله إلا الله .
واختلفت القراء في قراءة قوله تزكى فقرأته عامة قراء المدينة ( تزكى ) بتشديد الزاي ، وقرأته عامة قراء الكوفة والبصرة إلى أن تزكى بتخفيف الزاي ، وكان أبو عمرو يقول : فيما ذكر عنه : ( تزكى ) بتشديد الزاي ، بمعنى : تتصدق بالزكاة ، فتقول : تزكى ، ثم تدغم ، وموسى لم يدع فرعون إلى أن يتصدق وهو كافر ، إنما دعاه إلى الإسلام ، فقال : تزكى : أي تكون زاكياً مؤمناً ، والتخفيف في الزاي هو أفصح القراءتين في العربية .

وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى … فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى

يقول تعالى ذكره لنبيه موسى : قل لفرعون : هل لك إلى أن أرشدك إلى ما يرضي ربك عنك ، وذلك الدين القيم فتخشى : يقول : فتخشى عقابه بأداء ما ألزمك من فرائضه ، واجتناب ما نهاك عنه من معاصيه .

وقوله : فأراه الآية الكبرى يقول تعالى ذكره : فأرى موسى فرعون الآية الكبرى ، يعني الدلالة الكبرى على أنه لله رسول أرسله إليه ، فكانت تلك الآية يد موسى إذ أخرجها بيضاء للناظرين ، وعصاه إذ تحولت ثعباناً مبيناً .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني أبو زائدة زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، عن محمد بن سيف أبي رجاء ، هكذا هو في كتابي ، وأظنه عن نوح بن قيس ، عن محمد بن سيف ، قال : سمعت الحسن يقول في هذه الآية فأراه الآية الكبرى قال : يده وعصاه .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، فأراه الآية الكبرى قال : عصاه ويده .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله فأراه الآية الكبرى قال : رأى يد موسى وعصاه ، هما آيتان .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة الآية الكبرى قال : عصاه ويده .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد ، في قوله فأراه الآية الكبرى قال : العصا والحية .

فَكَذَّبَ وَعَصَى … ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى … فَحَشَرَ فَنَادَى

وقوله : فكذب وعصى يقول : فكذب فرعون لموسى فيما أتاه من الآيات المعجزة ، وعصاه فيما أمره به من طاعته ربه ، وخشيته إياه .

وقوله : ثم أدبر يسعى يقول : ثم ولى معرضاً عما دعاه إليه موسى من طاعته ربه ، وخشيته وتوحيده يسعى : يقول : يعمل في معصية الله ، وفيما يسخطه عليه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ثم أدبر يسعى قال : يعمل بالفساد .

وقوله : فحشر فنادى يقول : فجمع قومه وأتباعه ، فنادى فيهم .

فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى … فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى

وقوله تعالى : فقال لهم أنا ربكم الأعلى الذي كل رب دوني ، وكذب الأحمق .
وبمثل الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله فحشر فنادى قال : صرح وحشر قومه فنادى فيهم ، فلما اجتمعوا قال : أنا ربكم الأعلى ، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى .

يعني تعالى ذكره بقوله فأخذه الله فعاقبه الله نكال الآخرة والأولى يقول : عقوبة الآخرة من كلمتيه ، وهي قوله أنا ربكم الأعلى ، والأولى قوله ما علمت لكم من إله غيري [ القصص : 38 ] .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : سمعت أبا بكر ، وسئل عن هذا ، فقال : كان بينهما أربعون سنة ، بين قوله ما علمت لكم من إله غيري [ القصص : 38 ] ، وقوله أنا ربكم الأعلى ، قال : هما كلمتاه ، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قيل له : من ذكره ؟ قال : أبو حصين ، فقيل له : عن أبي الضحى عن ابن عباس ؟ قال : نعم .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال : أما الأولى فحين قال : ما علمت لكم من إله غيري [ القصص : 38 ] وأما الآخرة فحين قال : أنا ربكم الأعلى .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا محمد بن أبي الوضاح ، عن عبد الكريم الجزري ، عن مجاهد ، في قوله فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال : هو قوله : ما علمت لكم من إله غيري [ القصص : 38 ] ، وكان بينهما أربعون سنة .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن إسماعيل السدي ، عن الشعبي ، بمثله .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن زكريا ، عن عامر نكال الآخرة والأولى قال : هما كلمتاه : ما علمت لكم من إله غيري [ القصص : 38 ] أنا ربكم الأعلى .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله نكال الآخرة والأولى : فذلك قوله : ما علمت لكم من إله غيري [ القصص : 38 ] والآخرة في قوله أنا ربكم الأعلى .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال ثنا ابن ثور عن معمر ، قال : أخبرني من سمع مجاهدا يقول : كان بين قول فرعون ما علمت لكم من إله غيري (القصص : 38 ) وبين قوله أنا ربكم الأعلى أربعون سنة .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله نكال الآخرة والأولى أما الأولى فحين قال فرعون : ما علمت لكم من إله غيري [ القصص : 38 ] ، وأما الآخرة فحين قال : أنا ربكم الأعلى ، فأخذه الله بكلمتيه كلتيهما ، فأغرقه في اليم .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال : اختلفوا فيها ، فمنهم من قال : نكال الآخرة من كلمتيه والأولى ، قوله : ما علمت لكم من إله غيري [ القصص : 38 ] ، وقوله : أنا ربكم الأعلى .
وقال آخرون : عذاب الدنيا ، وعذاب الآخرة ، عجل الله له الغرق ، مع أعد له من العذاب في الآخرة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن خيثمة الجعفي ، قال : كان بين كلمتي فرعون أربعون سنة قوله أنا ربكم الأعلى ، وقوله ما علمت لكم من إله غيري [ القصص : 38 ] .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن ثوير ، عن مجاهد ، قال : مكث فرعون في قومه بعد ما قال أنا ربكم الأعلى أربعين سنة .
وقال آخرون : بل عني بذلك : فأخذه الله نكال الدنيا والآخرة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا هوذة ، قال : ثنا عوف ، عن الحسن ، في قوله فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال : الدنيا والآخرة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال : عقوبة الدنيا والآخرة ، وهو قول قتادة .
وقال آخرون : الأولى عصيانه ربه وكفره به ، والآخرة قوله أنا ربكم الأعلى .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان عن إسماعيل بن سميع ، عن أبي رزين فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال : الأولى تكذيبه وعصيانه ، والآخرة قوله أنا ربكم الأعلى ، ثم قرأ فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الأعلى ، فهي الكلمة الآخرة .
وقال آخرون : بل عني بذلك أنه أخذه بأول عمله وآخره .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال : أول عمله وآخره .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال : أول أعماله وآخرها .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الكلبي : فأخذه الله نكال الآخرة والأولى قال : نكال الآخرة من المعصية والأولى .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، قوله نكال الآخرة والأولى قال : عمله للآخرة والأولى .

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّمَن يَخْشَى … أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا … رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا

وقوله : إن في ذلك لعبرة لمن يخشى يقول تعالى ذكره : إن في العقوبة التي عاقب الله بها فرعون في عاجل الدنيا ، وفي أخذه إياه نكال الآخرة والأولى ، عظة ومعتبراً لمن يخاف الله ويخشى عقابه ، وأخرج نكال الآخرة مصدراً من قوله فأخذه الله لأن قوله فأخذه الله نكل به ، فجعل نكال الآخرة مصدراً من معناه ، لا من لفظه .

وقوله : أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها يقول تعالى ذكره للمكذبين بالبعث من قريش ، القائلين أإذا كنا عظاما نخرة * قالوا تلك إذا كرة خاسرة أأنتم أيها الناس اشد خلقاً ، أم السماء بناها ربكم ؟ فإن من بنى السماء فرفعها سقفاً ، هين عليه خلقكم وخلق أمثالكم وإحياؤكم بعد مماتكم ، وليس خلقكم بعد مماتكم بأشد من خلق السماء ، وعني بقوله بناها : رفعها فجعلها للأرض سقفاً .

وقوله : رفع سمكها فسواها يقول تعالى ذكره : فسوى السماء ، فلا شيء أرفع من شيء ، ولا شيء أخفض من شيء ، ولكن جميعها مستوي الارتفاع والامتداد .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله رفع سمكها فسواها يقول : رفع بناءها فسواها .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله رفع سمكها فسواها قال : رفع بناءها بغير عمد .
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله رفع سمكها يقول : بنيانها .

وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا

وقوله : وأغطش ليلها يقول تعالى ذكره : وأظلم ليل السماء ، فأضاف الليل إلى السماء ، لأن غروب الشمس ، وغروبها وطلوعها فيها ، فأضيف إليها لما كان فيها ، كما قيل نجوم الليل ، إذ كان فيه الطلوع والغروب .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وأغطش ليلها يقول : أظلم ليلها .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس وأغطش ليلها يقول : أظلم ليلها .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحصسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله وأغطش ليلها قال : أظلم .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله وأغطش ليلها قال : أظلم ليلها .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة وأغطش ليلها قال : أظلم .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وأغطش ليلها قال : الظلمة .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله وأغطش ليلها قال : أظلم ليلها .
حدثنا محمد بن سنان القزاز ، قال : ثنا حفص بن عمر ، قال : ثنا الحكم عن عكرمة وأغطش ليلها قال : أظلم ليلها .
وقوله : وأخرج ضحاها يقول : وأخرج ضياءها ، يعني : أبرز نهارها فأظهره ، ونور ضحاها .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد وأخرج ضحاها نورها .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله وأخرج ضحاها يقول : نور ضياءها .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله وأخرج ضحاها قال : نهارها .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : ابن زيد ، في قوله وأخرج ضحاها قال : ضوء النهار .

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا

وقوله : والأرض بعد ذلك دحاها : أختلف أهل التأويل في معنى قوله بعد ذلك فقال بعضهم : دحيت الأرض من بعد خلق السماء .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله حيث ذكر خلق الأرض قبل السماء ، ثم ذكر السماء قبل الأرض ، وذلك أن الله خلق الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها قبل السماء ، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ، ثم دحا الأرض بعد ذلك ، فذلك قوله والأرض بعد ذلك دحاها .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس والأرض بعد ذلك دحاها * أخرج منها ماءها ومرعاها * والجبال أرساها يعني : أن الله خلق السموات والأرض ، فلما فرغ من السموات قبل أن يخلق أقوات الأرض فيها ، بعد خلق السماء ، وأرسى الجبال ، يعني بذلك دحوها ، الأقوات ، ولم تكن تصلح أقوات الأرض ونباتها إلا بالليل والنهار ، فذلك قوله والأرض بعد ذلك دحاها ألم تسمع أنه قال أخرج منها ماءها ومرعاها .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يعقوب ، عن حفص ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : وضع البيت على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام ، ثم دحيت الأرض من تحت البيت .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن بكر بن الأخنس ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : خلق الله البيت قبل الأرض بألفي سنة ، ومنه دحيت الأرض .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : والأرض مع ذلك دحاها ، وقالوا : الأرض خلقت ودحيت قبل السماء ، وذلك أن الله قال : هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات [ البقرة : 29 ] قالوا : فأخبر الله أنه سوى السموات بعد أن خلق ما في الأرض جميعاً ، قالوا : فإذا كان ذلك كذلك ، فلا وجه لقوله والأرض بعد ذلك دحاها إلا ما ذكرنا ، من أنه مع ذلك دحاها ، قالوا : وذلك كقوله الله عز وجل عتل بعد ذلك زنيم [ القلم : 13 ] ، بمعنى : مع ذلك زنيم ، وكما قال للرجل : أنت أحمق ، وأنت بعد هذا لئيم الحسب ، بمعنى : مع هذا ، وكما قال جل ثناؤه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر [ الأنبياء : 105 ] ، أي من قبل الذكر ، واستشهد بقول الهذلي :
حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا خراش وبعض الشر أهون من بعض
وزعموا أن خراشاً نجا قبل عروة .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن خصيف ، عن مجاهد والأرض بعد ذلك دحاها قال : مع ذلك دحاها .
حدثني ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن مجاهد أنه قال ( والأرض عند ذلك دحاها ) .
حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : ثنا علي بن معبد ، قال : ثنا محمد بن سلمة ، عن خصيف ، عن مجاهد والأرض بعد ذلك دحاها قال : مع ذلك دحاها .
حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال : ثنا رواد بن الجراح ، عن أبي حمزة ، عن السدي ، في قوله والأرض بعد ذلك دحاها قال : مع ذلك دحاها .
والقول الذي ذكرناه عن ابن عباس من أن الله تعالى خلق الأرض ، وقدر فيها أقواتها ولم يدحها ، ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ، ثم دحا الأرض بعد ذلك ، فأخرج منها ماءها ومرعاها ، وأرسى جبالها ، أشبه بما دل عليه ظاهر التنزيل ، لأنه جل ثناؤه قال : والأرض بعد ذلك دحاها ، والمعروف من معنى ( بعد ) أنه خلاف معنى ( قبل ) وليس في دحو الله الأرض بعد تسويته السموات السبع ، وإغطاشه ليلها ، وإخراجه ضحاها ، ما يوجب أن تكون الأرض بعد خلق السموات لأن الدحو إنما هو البسط في كلام العرب والمد ، يقال منه : دحا يدحو دحواً ، ودحيت أدحي دحياً لغتان ، ومنه قول أمية بن أبي الصلت :
دار دحاها ثم أعمرنا بها وأقام بالأخرى التي هي أمجد
وقول أوس بن حجر في نعت غيث :
ينفي الحصن عن جديد الأرض مبترك كأنه فاحص أو لاعب داحي
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والأرض بعد ذلك دحاها : بسطها .
حدثني محمد بن خلف ، قال : ثنا رواد ، عن أبي حمزة ، عن السدي دحاها قال : بسطها .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان : دحاها : بسطها .
وقال ابن زيد في ذلك ما :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله دحاها قال : حرثها شقها وقال : أخرج منها ماءها ومرعاها ، وقرأ ثم شققنا الأرض شقا [ عبس : 26 ] ...حتى بلغ وفاكهة وأبا [ عبس : 31 ] ، وقال : حين شقها أنبت هذا منها ، وقرأ والأرض ذات الصدع [ الطارق : 12 ] .

أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا … وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا … مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ

وقوله : أخرج منها ماءها يقول : فجر فيها الأبار . ومرعاها يقول : أنبت نباتها .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله ومرعاها ما خلق الله فيها من النبات ، وماءها : ما فجر فيها من الأنهار .

وقوله : والجبال أرساها يقول : والجبال أثبتها فيها ، وفي الكلام متروك استغني بدلالة الكلام عليه من ذكره ، وهو فيها ، وذلك أن معنى الكلام : والجبال أرساها فيها .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والجبال أرساها : أي أثبتها لا تميد بأهلها .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا جرير ، عن عطاء ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي ، قال : لما خلق الله الأرض قمصت وقالت : تخلق علي وذريته يلقون لي نتنهم ، ويعملون علي بالخطايا ، فأرساها الله ، فمنها ما ترون ، ومنها ما لا ترون ، فكان أول قرار الأرض كلحم الجزور إذا نحر بختلج لحمها .

يعني تعالى ذكره بقوله متاعا لكم ولأنعامكم أنه خلق هذه الأشياء ، وأخرج من الأرض ماءها ومرعاها ، منفعة لنا ، ومتاعاً إلى حين .

فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى … يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ مَا سَعَى … وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى

وقوله : فإذا جاءت الطامة الكبرى يقول تعالى ذكره : فإذا جاءت التي تطم على كل هائلة من الأمور ، فتغمر ما سواها بعظيم هولها ، وقيل : إنها اسم من أسماء يوم القيامة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله فإذا جاءت الطامة الكبرى من أسماء يوم القيامة ، عظمه الله وحذره عباده .
حدثني محمد بن عمارة ، قال : ثنا سهل بن عامر ، قال : ثنا مالك بن مغول ، عن القاسم بن الوليد ، في قوله فإذا جاءت الطامة الكبرى قال : سيق أهل الجنة إلى الجنة ، وأهل النار إلى النار .

وقوله : يوم يتذكر الإنسان ما سعى يقول : إذا جاءت الطامة يوم يتذكر الإنسان ما عمل في الدنيا من خير وشر ، وذلك سعيه .

قوله تعالى : وبرزت الجحيم لمن يرى : برزت الجحيم يقول : وأظهرت الجحيم ، وهي نار لمن يراها يقول : لأبصار الناظرين .

فَأَمَّا مَن طَغَى … وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا .. فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى .. وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى

يقول تعالى ذكره : فأما من عتا على ربه ، وعصاه واستكبر عن عبادته .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله طغى قال : عصى .

قوله : وآثر الحياة الدنيا يقول : وآثر متاع الدنيا على كرامة الآخرة ، وما أعد الله فيها لأوليائه ، فعمل للدنيا ، وسعى لها ، وترك العمل للآخرة .

وقوله تعالى : فإن الجحيم هي المأوى يقول : فإن نار الله التي اسمها الجحيم ، هي منزله ومأواه ، ومصيره الذي يصير إليه يوم القيامة .

وقوله : وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى يقول : وأما من خاف مسئلة الله إياه عند وقوفه يوم القيامة بين يديه فاتقاه ، بأداء فرائضه ، واجتناب معاصيه ، ونهى النفس عن الهوى يقول : ونهى نفسه عن هواها فيما يكرهه الله ، ولا يرضاه منها ، فزجرها عن ذلك ، وخالف هواها إلى ما أمره به ربه .

فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى .. يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا .. فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا .. إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا

قوله تعالى : فإن الجنة هي المأوى يقول : فإن الجنة هي مأواه ومنزله يوم القيامة .
وقد ذكرنا أقوال أهل التأويل في معنى قوله ولمن خاف مقام ربه [ الرحمن : 36 ] فيما مضى ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع .

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : يسألك يا محمد هؤلاء المكذبون بالبعث عن الساعة التي تبعث فيها الموتى من قبورهم أيان مرساها ، متى قيامها وظهورها ، وكان الفراء يقول : إن قال القائل : إنما الإرساء للسفينة والجبال الراسية وما أشبههن ، فكيف وصف الساعة بالإرساء ؟ قلت : هي بمنزلة السفينة إذا كانت جارية فرست ، ورسوها : قيامها ، قال : وليس قيامها كقيام القائم : إنما هي كقولك : قد قام العدل ، وقال الحق ، أي ظهر وثبت .
قال أبو جعفر رحمه الله : يقول الله لنبيه فيم أنت من ذكراها يقول : في أي شيء أنت من ذكر الساعة والبحث عن شأنها ، وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ذكر الساعة ، حتى نزلت هذه الآية .
حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثنا سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، قالت : لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة ، حتى أنزل الله عز وجل : فيم أنت من ذكراها * إلى ربك منتهاها .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن إسماعيل ، عن طارق بن شهاب ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال يذكر شأن الساعة حتى نزلت يسألونك عن الساعة أيان مرساها ... إلى من يخشاها .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله فيم أنت من ذكراها قال : الساعة .

وقوله : إلى ربك منتهاها يقول : إلى ربك منتهى علمها ، أي إليه ينتهي علم الساعة ، لا يعلم وقت قيامها غيره .

إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا … كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا

وقوله : إنما أنت منذر من يخشاها يقول تعالى ذكره لمحمد : إنما أنت رسول مبعوث بإنذار الساعة من يخاف عقاب الله فيها على إجرامه ، ولم تكلف علم وقت قيامها ، يقول : فدع ما لم تكلف علمه ، واعمل بما أمرت به ، من إنذار من أمرت بإنذاره .
واختلف القراء في قراءة قوله منذر من يخشاها فكان أبو جعفر القارئ و ابن محيصن يقرآن ( منذر ) بالتنوين ، بمعنى : أنه منذر من يخشاها ، وقرأ ذلك سائر قراء المدينة ومكة والكوفة والبصرة بإضافة منذر إلى من .
والصواب من القول في ذلك عندي : أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .

وقوله : كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها يقول جل ثناؤه : كأن هؤلاء المكذبين بالساعة ، يوم يرون أن الساعة قد قامت ، من عظيم هولها ، لم يلبثوا في الدنيا إلا عشية يوم ، أو ضحا تلك العشية ، والعرب تقول : آتيك العشية أو غداتها ، وآتيك الغداة أو عشيتها ، فيجعلون معنى الغداة ، بمعنى أول النهار ، والعشية : آخر النهار ، فكذلك قوله إلا عشية أو ضحاها إنما معناه إلا آخر يوم أو أوله ، وينشد هذا البيت :
نحن صبحنا عامراً في دارها عشية الهلال أو سرارها
يعني عشية الهلال ، أو عشية سرار العشية .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها وقت الدنيا في أعين القوم حين عاينوا الآخرة .