تفسيرسورة النبأ

موضوع: تفسيرسورة النبأ الأحد يوليو 18, 2010 5:18 am

عَمَّ يَتَسَاءلُونَ … عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ … الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ

يقول تعالى ذكره : عن أي شيء يتساءل هؤلاء المشركون بالله ورسوله من قريش يا محمد ؟ وقيل ذلك له صلى الله عليه وسلم ، وذلك أن قريشاً جعلت فيما ذكر عنها تختصم وتتجادل ، في الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإقرار بنبوته ، والتصديق بما جاء به من عند الله ، والإيمان بالبعث ، فقال الله لنبيه : فيم يتساءل هؤلاء القوم ويختصمون ؟ و ( في ) و ( عن ) في هذا الموضع بمعنى واحد .
ذكر من قال ما ذكرت :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع بن الجراح ، ع، مسعر ، عن محمد بن جحادة ، عن الحسن ، قال : لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا يتساءلون بينهم ، فأنزل الله عم يتساءلون * عن النبإ العظيم يعني الخبر العظيم .
قال أبو جعفر : لم أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن الذي يتساءلون عن النبأ العظيم : يعني : عن الخبر العظيم .
واختلف أهل التأويل في المعني بالنبأ العظيم ، فقال بعضهم : أريد به القرآن .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قول الله عن النبإ العظيم قال : القرآن .
وقال آخرون : عني به البعث
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة في قوله عن النبإ العظيم وهو البعث بعد الموت .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن سعيد ، عن قتادة عن النبإ العظيم قال : النبأ العظيم : البعث بعد الموت .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله عم يتساءلون * عن النبإ العظيم * الذي هم فيه مختلفون قال : يوم القيامة ، قال : قالوا هذا اليوم تزعمون أنا نحيا فيه وآباؤنا ، قال : فهم فيه مختلفون ، لا يؤمنون به ، فقال الله : بل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون ، يوم القيامة لا يؤمنون به .
وكان بعض أهل العربية يقول : معنى ذلك عم يتحدث به قريش في القرآن ، ثم أجار فصارت عم كأنها في معنى : لأي شيء يتساءلون عن القرآن ، ثم أخبر فقال الذي هم فيه مختلفون بين مصدق ومكذب ، فذلك إخلافهم ، وقوله الذي هم فيه مختلفون يقول تعالى ذكره : الذي صاروا هم فيه مختلفون فريقين : فريق به مصدق ، وفريق به مكذب ، يقول تعالى ذكره : فتساؤلهم بينهم في النبأ الذي هذه صفته .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سعيد ، عن قتادة عن النبإ الذي هم فيه مختلفون البعث بعد الموت ، فصار النار فيه فريقين : مصدق ومكذب ، فأما الموت فقد أقروا به لمعاينتهم إياه ، واختلفوا في البعث بعد الموت .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة الذي هم فيه مختلفون : صار الناس فيه رجلين : مصدق ومكذب ، فأما الموت فإنهم أقروا به كلهم ، لمعاينتهم إياه ، واختلفوا في البعث بعد الموت .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة الذي هم فيه مختلفون قال : مصدق ومكذب .

كَلَّا سَيَعْلَمُونَ … ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ … أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا

وقوله : كلا يقول تعالى ذكره : ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون الذين يتكرون بعث الله إياهم أحياء بعد مماتهم ، وتوعدهم جل ثناؤه على هذا القول منهم قال سيعلمون يقول : سيعلم هؤلاء الكفار المنكرون وعيد الله أعداءه ، ما الله فاعل بهم يوم القيامة ، ثم أكد الوعيد بتكرير آخر ، فقال : ما الأمر كما يزعمون من أن الله غير محييهم بعد مماتهم ولا معاقبهم على كفرهم به ، سيعلمون أن القول غير ما قالوا إذا لقوا الله ، وأفضوا غلى ما قدموا من سيئ أعمالهم .
وذكر عن الضحاك بن مزاحم في ذلك ما :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن أبي سنان ، عن ثابت ، عن الضحاك كلا سيعلمون الكفار .

قوله تعالى : ثم كلا سيعلمون المؤمنون ، وكذلك كان يقرؤها .

يقول تعالى ذكره معدداً على هؤلاء المشركين وأياديه عندهم ، وإحسانه إليهم ، وكفرانهم ما أنعم به عليهم ، ومتوعدهم بما أعد لهم عند ورودهم عليه ، من صنوف عقابه ، وأليم عذابه ، فقال لهم : ألم نجعل الأرض لكم مهادا تمتهدونها وتفترشونها .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سعيد ، عن قتادة ألم نجعل الأرض مهادا أي بساطاً .

وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا … وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا …وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتًا … وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا

قوله تعالى : والجبال أوتادا يقول : والجبال للأرض أوتاداً أن تميد بكم .

قوله تعالى : وخلقناكم أزواجا ذكراناً وإناثاً ، وطوالاً وقصاراً ، أو ذوي دمامة وجمال ، مثل قوله الذين ظلموا وأزواجهم [ الصافات : 22 ] ، يعني به : صيرناهم .

قوله تعالى : وجعلنا نومكم سباتا يقول : وجعلنا نومكم لكم راحة ودعة ، تهدءون به وتسكنون ، كأنكم أموات لا تشعرون ، وأنتم أحياء لم تفارقكم الأرواح ، والسبت والسبات : هو السكون ، ولذلك سمي السبت سبتاً ، لأنه يوم راحة ودعة .

قوله تعالى : وجعلنا الليل لباسا يقول تعالى ذكره : وجعلنا الليل لكم غشاء يغشاكم سواده ، وتغطيكم ظلمته ، كما يغطي الثوب لابسه ، لتسكنوا فيه عن التصرف لما كنتم تتصرفون له نهاراً ، ومنه قول الشاعر :
فلما لبسن الليل أو حين نصبت له من خذا آذانها وهو دالج
يعني بقوله : ( لبسن الليل ) : أدخلن في سواده فاستترن به .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن قتادة وجعلنا الليل لباسا قال : سكناً .

وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا … وَبَنَيْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدَادًا … وَجَعَلْنَا سِرَاجًا وَهَّاجًا

وقوله : وجعلنا النهار معاشا يقول وجعلنا النهار لكم ضياء لتنتشروا فيه لمعاشكم ، وتتصرفوا فيه لمصالح دنياكم ، وابتغاء فضل الله فيه ، وجعل جل ثناؤه النهار إذ كان سبباً لتصرف عباده لطلب المعاش فيه معاشاً ، كما في قول الشاعر :
وأخو الهموم إذا الهموم تحضرت جنح الظلام وساده لا يرقد
فجعل الوساد هو الذي لا يرقد ، والمعنى لصاحب الوساد .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله النهار معاشا قال : يبتغون فيه من فضل الله .

يقول تعالى ذكره : وبنينا فوقكم : وسقفنا فوقكم ، فجعل السقف بناء ، إذ كانت العرب تسمي سقوف البيت ، وهي سماؤها بناء ، وكانت السماء للأرض سقفاً ، فخاطبهم بلسانهم ، إذ كان التنزيل بلسانهم ، وقال سبعا شدادا إذ كانت وثاقاً محكمة الخلق ، لا صدوع فيهن ولا فطور ، ولا يبليهن مر الليالي والأيام .

وقوله : وجعلنا سراجا وهاجا يقول تعالى ذكره : وجعلنا سراجاً ، يعني بالسراج : الشمس وقوله : وهاجا يعني : وقاداً مضيئاً .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله وجعلنا سراجا وهاجا يقول : مضيئاً .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس وجعلنا سراجا وهاجا يقول : سراجاً منيراً .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ن وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله سراجا وهاجا قال : يتلألأ .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة سراجا وهاجا قال : الوهاج : المنير .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان سراجا وهاجا قال : يتلألأ ضوءه .

وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاء ثَجَّاجًا

وقوله : وأنزلنا من المعصرات اختلف أهل التأويل في المعني بالمعصرات ، فقال بعضهم عني بها الرياح التي تعصر في هبوبها .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله وأنزلنا من المعصرات فالمعصرات : الرياح .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا الحسين عن يزيد ، عن عكرمة أنه كان يقرأ ( وأنزلنا بالمعصرات ) يعني : الرياح .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله من المعصرات قال : الريح .
وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : هي في بعض القراءات ( وأنزلنا بالمعصرات ) : الرياح .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وأنزلنا من المعصرات قال : المعصرات : الرياح ، وقرأ قول الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا [ الروم : 48 ] ، إلى آخر الآية .
وقال آخرون : بل هي السحاب التي تتحلب بالمطر ولما تمطر ، كالمرأة المعصر التي قد دنا أوان حيضها ولم تحض .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، من المعصرات قال : المعصرات : السحاب .
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وأنزلنا من المعصرات يقول : من السحاب .
قال : ثنا مهران ، عن أبي جعفر ، عن الربيع المعصرات السحاب .
وقال آخرون : بل هي السماء .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، قال : سمعت الحسن يقول : وأنزلنا من المعصرات قال : من السماء .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله وأنزلنا من المعصرات قال : من السموات .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، قوله وأنزلنا من المعصرات قال : من السماء .
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال : إن الله أخبر أنه أنزل من المعصرات ، وهي التي قد تحلبت بالماء من السحاب ماء .
وإنما قلنا ذلك أولى الصواب ، لأن القول في ذلك على أحد الأقوال الثلاثة التي ذكرت ، والرياح لا ماء فيها ، فينزل منها ، وإنما ينزل بها ، وكان يصح أن تكون الرياح ، لو كانت القراءة ( وأنزلنا بالمعصرات ) فلما كانت القراءة من المعصرات علم أن المعنى بذلك ما وصفت .
فإن ظن أن الباء قد تعقب في مثل هذا الموضع من قيل ذلك ، وإن كان كذلك ، فالأغلب من معنى ( من ) غير ذلك ، والتأويل على الأغلب من معنى الكلام ، فإن قال : فإن السماء قد يجوز أن تكون مراداً بها ، قيل : إن ذلك وإن كان كذلك ، فإن الأغلب من نزول الغيث من السحاب دون غيره .
وأما قوله ماء ثجاجا يقول : ماء منصباً يتبع بعضه بعضاً ، كثج دماء البدن ، وذلك سفكها .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ماء ثجاجا قال : منصباً .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ماء ثجاجا ماء من السماء منصباً .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله ماء ثجاجا قال : منصباً .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ماء ثجاجا الثجاج : المنصب .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن جعفر عن الربيع ماء ثجاجا قال : منصباً .
قال : حدثني مهران ، عن سفيان ماء ثجاجا قال : متابعاً .
وقال بعضهم : عني بالثجاج : الكثير .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرني ابن وهب ماء ثجاجا قال : كثيراً ، ولا يعرف في كلام العرب من صفة الكثرة الثج ، وإنما الثج : الصب المتابع ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : أفضل الحج العج والثج . يعني بالثج : صب دماء الهدايا والبدن بذبحها ، يقال منه : ثججت دمه ، فأنا أثجه ثجاً ، وقد ثج الدم ، فهو يثج ثجوجاً .

لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا … وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا

يقول تعالى ذكره : لنخرج بالماء الذي ننزله من المعصرات إلى الأرض حباً ، والحب كل ما تضمنه كمام الزرع التي تحصد ، وهي جمع حبة ، كما الشعير جمع شعيرة ، وكما التمر جمع تمرة ، وأما النبات فهو الكلأ الذي يرعى ، من الحشيش والزورع .

وقوله : وجنات ألفافا يقول : ولنخرج بذلك الغيث جنات وهي البساتين ، وقال : وجنات ، والمعنى : وثمر جنات ، فترك ذكر الثمر استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره ، وقوله ألفافا يعني : ملتفة مجتمعة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وجنات ألفافا قال : مجتمعة .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس وجنات ألفافا يقول : وجنات التف بعضها ببعض .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد وجنات ألفافا قال : ملتفة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله وجنات ألفافا قال : التف بعضها إلى بعض .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله وجنات ألفافا قال : التف بعضها إلى بعض .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان وجنات ألفافا قال : ملتفة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وجنات ألفافا قال : هي الملتفة بعضها فوق بعض .
واختلف أهل العربية في واحد الألفاف ، فكان بعض نحويي البصرة يقول : واحدها : لف ، وقال بعض نحويي الكوفة : واحدها : لف ولفيف ، قال : وإن شئت كان الألفاف جمعاً ، واحده جمع أيضاً ، فتقول : جنة لفاء ، وجنات لف ، ثم يجمع اللف ألفافاً .
وقال آخر منهم : لم نسمع شجرة لفة ، ولكن واحدها لفاء ، وجمعها لف ، وجمع لف : ألفاف ، فهو جمع الجمع .
والصواب من القول في ذلك أن الألفاف جمع لف أو لفيف ، وذلك أن أهل التأويل مجمعون على أن معناه : ملتفة ، واللفاء : هي الغليظة ، وليس الالتفاف من الغلظ في شيء إلا أن يوجه إلى أنه غلظ الالتفاف ، فيكون ذلك حينئذ وجهاً .

إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا … يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا

وقوله : إن يوم الفصل كان ميقاتا يقول تعالى ذكره : إن يوم يفصل الله فيه بين خلقه ، فيأخذ فيه من بعضهم لبعض ، كان ميقاتاً لما أنفذ الله لهؤلاء المكذبين بالبعث ، ولضربائهم من الخلق .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله إن يوم الفصل كان ميقاتا وهو يوم عظمه الله ، ويفصل فيه بين الأولين والآخرين بأعمالهم .

وقوله : يوم ينفخ في الصور ترجم بيوم ينفخ ، عن يوم الفصل ، فكأنه قيل : يوم الفصل كان أجلاً لما وعدنا هؤلاء القوم ، يوم ينفخ في الصور ، وقد بينت معنى الصور فيما مضى قبل ، وذكرت اختلاف أهل التأويل فيه ، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع ، وهو قرن ينفخ فيه عندنا .
كما حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن سليمان التيمي ، عن أسلم ، عن بشر بن شغاف ، عن عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : الصور : قرن .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله يوم ينفخ في الصور والصور : الخلق .
وقوله : فتأتون أفواجا يقول : فيجيئون زمراً زمراً ، وجماعة جماعة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله أفواجا قال : زمراً زمراً .
وإنما قيل : فتأتون أفواجا لأن كل أمة أرسل الله إليها رسولاً تأتي مع الذي أرسل إليها ، كما قال : يوم ندعو كل أناس بإمامهم [ الإسراء : 71 ] .

وَفُتِحَتِ السَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوَابًا … وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا … إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا

وقوله : وفتحت السماء فكانت أبوابا يقول تعالى ذكره : وشقت السماء فصدعت ، فكانت طرقاً ، وكانت من قبل شداداً لا فطور فيها ولا صدوع ، وقيل : معنى ذلك : وفتحت المساء فكانت قطعاً كقطع الخشب المشققة لابواب الدور والمساكن ، قالوا : ومعنى الكلام : وفتحت السماء فكانت قطعاً كالأبواب ، فلما أسقطت الكاف صارت الأبواب الخبر ، كما يقال في الكلام : كن عبد الله أسداً ، يعني : كالأسد .

وقوله : وسيرت الجبال فكانت سرابا يقول : ونسفت الجبال فاجتثت من أصولها ، فصيرت هباء منبثاً ، لعين الناظر ، كالسراب الذي يظن من يراه من بعد ماء ، وهو في الحقيقة هباء .

يعني تعالى ذكره بقوله : إن جهنم كانت ذات رصد لأهلها ، الذين كانوا يكذبون في الدنيا بها ، وبالمعاد إلى الله في الآخرة ، ولغيرهم من المصدقين بها ومعنى الكلام : إن جهنم كانت ذات ارتقاب ترقب من يجتازها وترصدهم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ، قال : ثنا مسلم بن إبراهيم ، عن عبد الله بن بكر بن عبد الله المازني ، قال : كان الحسن إذا تلا هذه الآية إن جهنم كانت مرصادا قال : ألا إن على الباب الرصد ، فمن جاء بجواز جاز ، ومن لم يجئ بجواز احتبس .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا إسماعيل بن علية عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله إن جهنم كانت مرصادا قال : لا يدخل الجنة أحد حتى يجتاز النار .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله إن جهنم كانت مرصادا يعلمنا أنه لا سبيل إلى الجنة حتى يقطع النار .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان إن جهنم كانت مرصادا قال : عليها ثلاث قناطر .

لِلْطَّاغِينَ مَآبًا … لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا

وقوله : للطاغين مآبا يقول تعالى ذكره : إن جهنم للذين طغوا في الدنيا ، فتجاوزوا حدود الله ، استكباراً على ربهم ، كانت منزلاً ومرجعاً يرجعون إليه ، ومصيراً إليه يسكنونه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة للطاغين مآبا : أي منزلاً ومأوى .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان مآبا يقول : مرجعاً ومنزلاً .

وقوله : لابثين فيها أحقابا يقول تعالى ذكره : إن هؤلاء الطاغين في الدنيا لابثون في جهنم ، فماكثون فيها أحقاباً .
واختلفت القراء في قراءة قوله لابثين فقرأ ذلك عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة : لابثين بالألف ، وقرأ عامة قراء الكوفة ( لبثين ) بغير ألف ، وأفصح القراءتين وأصحهما مخرجاً في العربية ، قراءة من قرأ ذلك بالألف ، وذلك أن العرب لا تكاد توقع الصفة إذا جاءت على فعل ، فتعملها في شيء ، وتنصبه بها ، لا يكادون أن يقولوا : هذا رجل بخل بماله ، ولا عسر علينا ، ولا هم خصم لنا ، لأن فعل لا يأتي صفة إلا مدحاً أو ذماً ، فلا يعمل المدح والذم في غيره ، وإذا أرادوا إعمال ذلك في الاسم أو غيره جعلوه فاعلاً : هو باخل بماله ، وهو طامع فيما عندنا ، فلذلك قلت : إن لابثين أصح مخرجاً في العربية وأفصح ، ولم أحل قراءة من قرأ ( لبثين ) وإن كان غيرها أفصح ، لأن العرب ربما أعملت المدح في الأسماء ، وقد ينشد بيت لبيد :
أو مسحل عمل عضادة سمحج بسراتها ندب له وكلوم
فأعمل عمل في عضادة ، ولو كانت عاملاً كانت أفصح ، وينشد أيضاً :
وبالفأس ضراب رؤوس الكرانف
ومنه قول عباس بن مرداس :
أكر وأحمى للحقيقة منهم وأضرب منا بالسيوف القوانسا
وأما الأحقاب فجمع حقب ، والحقب : جمع حقبة ، كما قال الشاعر :
عشنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل لن نتصدعا
فهذه جمعها حقب ، ومن الأحقاب التي جمعها حقب قول الله أو أمضي حقبا [ الكهف : 60 ] فهذا واحد الأحقاب .
وقد اختلف أهل التأويل في مبلغ مدة الحقب ، فقال بعضهم : مدة ثلاث مئة سنة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا عمران بن موسى القزاز ، ثنا عبد الوارث بن سعيد ، قال : ثنا إسحاق بن سويد ، عن بشير بن كعب ، في قوله لابثين فيها أحقابا قال : بلغني أن الحقب ثلاث مئة سنة ، كل سنة ثلاث مئة وستون يوماً ، كل يوم ألف سنة .
وقال آخرون : بل مدة الحقب الواحد : ثمانون سنة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، قال : ثنا عمار الدهني ، عن سالم بن أبي الجعد ، قال : قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه لهلال الهجري : ما تجدون الحقب في كتاب الله المنزل ؟ قال : نجده ثمانين سنة كل سنة اثنا عشر شهراً ، كل شهر ثلاثون يوماً ، كل يوم ألف سنة .
حدثنا تميم بن المنتصر ، قال : أخبرنا إسحاق ، عن شريك ، عن عاصم بن أبي النجود ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أنه قال : الحقب : ثمانون سنة ، والسنة : ستون وثلاث مئة يوم ، واليوم : ألف سنة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن أبي سنان ، عن ابن عباس ، قال : الحقب : ثمانون سنة .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا جابر بن نوح ، قال : ثنا الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، في قوله لابثين فيها أحقابا قال : الحقب : ثمانون سنة ، السنة : ثلاث مئة وستون يوماً ، اليوم : سنة أو ألف سنة الطبري يشك .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال الله لابثين فيها أحقابا وهو ما لا انقطاع له ، كلما مضى حقب جاء حقب بعده ، وذكر لنا أن الحقب ثمانون سنة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في قوله أحقابا قال : بلغنا أن الحقب ثمانون سنة من سني الآخرة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن أبي جعفر ، عن الربيع بن أنس لابثين فيها أحقابا لا يعلم عدة هذه الأحقاب إلا الله ، ولكن الحقب الواحد : ثمانون سنة ، والسنة : ثلاث مئة وستون يوماً كل يوم من ذلك ألف سنة .
وقال آخرون : الحقب الواحد : سبعون ألف سنة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني ابن عبد الرحيم البرقي ، قال : ثني عمرو بن أبي سلمة ، عن زهير عن سالم قال : سمعت الحسن يسأل عن قول الله لابثين فيها أحقابا قال : أما الأحقاب فليس لها عدة إلا الخلود في النار ولكن ذكروا أن الحقب الواحد سبعون ألف سنة ، كل يوم من تلك الأيام السبعين ألفاً ، كألف سنة مما تعدون .
حدثنا عمرو بن عبد الحميد الآملي ، قال : ثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن الحسن في قوله لابثين فيها أحقابا قال : أما الأحقاب ، فلا يدري أحد ما هي ، وأما الحقب الواحد : فسبعون ألف سنة ، كل يوم كألف سنة .
وروي عن خالد بن معدان في هذه الآية ، أنها في أهل القبلة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية بن صالح ، عن عامر بن جشب ، عن خالد بن معدان في قوله لابثين فيها أحقابا ، وقوله إلا ما شاء الله إنهما في أهل التوحيد من أهل القبلة .
فإن قال قائل : فما أنت قائل في هذا الحديث ؟ قيل : إن الذي قاله قتادة عن الربيع بن أنس ، في ذلك أصح .
فإن قلنا : فما للكفار عند الله عذاب إلا أحقاباً ، قيل : إن الربيع و قتادة قد قالا : إن هذه الأحقاب لا انقضاء لها ولا انقطاع وقد يحتمل أن يكون معنى ذلك : لابثين فيها أحقاباً ، في هذا النوع من العذاب هوأنهم لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما وغساقا فإذا انقضت تلك الأحقاب ، صار لهم من العذاب أنواع غير ذلك ، كما قال جل ثناؤه في كتابه وإن للطاغين لشر مآب * جهنم يصلونها فبئس المهاد * هذا فليذوقوه حميم وغساق * وآخر من شكله أزواج [ ص : 55 - 58 ] وهذا القول عندي أشبه بمعنى الآية .
وقد روي عن مقاتل بن حيان في ذلك ما :
حدثني محمدبن عبد الرحيم البرقي ، قال : ثنا عمرو بن أبي سلمة ، قال : سألت أبا معاذ الخراساني ، عن قول الله لابثين فيها أحقابا فأخبرنا عن مقاتل بن حيان ، قال : منسوخة ، نسختها فلن نزيدكم إلا عذابا [ النبأ : 30 ] ، ولا معنى لهذا القول ، لأن قوله لابثين فيها أحقابا خبر ، والأخبار لا يكون فيها نسخ ، وإنما النسخ يكون في الأمر والنهي .

لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا … إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا

وقوله : لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا يقول : لا يطعمون فيها برداً حر السعير عنهم ، إلا الغساق ، ولا شراباً يرويهم من شدة العطش الذي بهم ، إلا الحميم ، وقد زعم بعض أهل العلم بكلام العرب أن البرد في هذا الموضع النوم ، وأن معنى الكلام : لا يذوقون فيها نوماً ولا شراباً ، واستشهد لقيله ذلك بقول الكندي :
بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد
يعني بالبرد : النعاس ، والنوم كان يبرد غليل العطش ، فقيل له من أجل ذلك البرد ، فليس هو باسمه المعروف ، وتأويل كتاب الله على الأغلب من معروف كلام العرب ، دون غيره .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن أبي جعفر ، عن الربيع لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما وغساقا فاستثنى من الشراب الحميم ، ومن البرد : الغساق .

وقوله : إلا حميما وغساقا يقول تعالى ذكره : لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً إلا حميماً قد أغلي حتى انتهى حره ، فهو كالمهل يشوي الوجوه ، ولا برداً إلا غساقاً .
واختلف أهل التأويل في معنى الغساق ، فقال بعضهم : هو ما سال من صديد أهل جهنم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، و محمد بن المثنى ، قالا : ثنا ابن إدريس ، عن أبيه ، عن عطية بن سعد في قوله حميما وغساقا قال : هو الذي يسيل من جلودهم .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا المعتمر ، عن أبيه ، قال : ثنا أبو عمرو ، قال : زعم عكرمة أنه حدثهم في قوله وغساقا قال : ما يخرج من أبصارهم من القيح والدم .
حدثنا ابن بشار و ابن المثنى ، قالا : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم و أبي رزين إلا حميما وغساقا قالا : غسالة أهل النار ، لفظ ابن بشار ، وأما ابن المثنى فقال في حديثه : ما يسيل من صديدهم .
وحدثنا ابن بشار ، مرة أخرى عن عبد الحميد ، فقال كما قال : ابن المثنى .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن أبي رزين وغساقا قال : ما يسيل من صديدهم .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور و أبي رزين ، عن إبراهيم مثله .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله غساقا كنا نحدث أن الغساق : ما يسيل من بين جلده ولحمه .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا الضحاك بن مخلد ، عن سفيان أنه قال : بلغني أنه ما يسيل من دموعهم .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم وغساقا قال : ما يسيل من صديدهم من البرد ، قال سفيان وقال غيره : الدموع .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد ، في قوله إلا حميما وغساقا قال : الحميم : دموع أعينهم في النار ، يجتمع في خنادق النار فيسقونه ، والغساق : الصديد الذي يخرج من جلودهم ، مما تصهرهم النار في حياض يجتمع فيها فيسقونه .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير عن منصور ، عن إبراهيم إلا حميما وغساقا قال : الغساق : ما يقطر من جلودهم ، وما يسيل من نتنهم .
وقال آخرون : الغساق : الزمهرير .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس إلا حميما وغساقا يقول : الزمهرير .
حدثنا أبو كريب و أبو السائب و ابن المثنى ، قالوا : ثنا ابن إدريس ، قال : سمعت ليثاً ، عن مجاهد ، في قوله إلا حميما وغساقا قال : الذي لا يستطيعون أن يذوقوه من برده .
قال : ثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن ليث ، عن مجاهد إلا حميما وغساقا قال: الذي لا يستطيعونه من برده .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن ليث ، عن مجاهد : الغساق : الذي لا يستطاع من برده .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن أبي جعفر ، عن الربيع قال : الغساق : الزمهرير .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ، عن أبي العالية ، قال : الغساق : الزمهرير .
وقال آخرون : هو المنتن ، وهو بالطخارية .
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن المسيب بن شريك ، عن صالح بن حيان ، عن عبد الله بن بريدة ، قال : الغساق بالطخارية : هو المنتن .
والغساق عندي : هو الفعال من قولهم : غسقت عين فلان : إذا سالت دموعهها ، وغسق الجرح : إذا سال صديده ، ومنه قول الله ومن شر غاسق إذا وقب [ الفلق : 3 ] ، يعني بالغاسق : الليل إذا لبس الأشياء وغطاها ، وإنما أريد بذلك هجومه على الأشياء هجوم السيل السائل ، فإذا كان الغساق هو ما وصفت من الشيء السائل ، فالواجب أن يقال : الذي وعد الله هؤلاء القوم ، وأخبر أنهم يذوقونه في الآخرة من الشراب هو السائل من الزمهرير في جهنم ، الجامع مع شدة برده النتن .
كما حدثنا ابن المثنى قال : ثنا يعمر بن بشر ، قال : ثنا ابن المبارك ، قال : ثنا رشدين بن سعد ، قال : ثنا عمرو بن الحارث ، عن أبي السمح ، عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لو أن دلواً من غساق يهراق إلى الدنيا ، لأنتن أهل الدنيا .
حدثت عن محمد بن حرب ، قال : ثنا ابن لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن أبي مالك ، عن عبد الله بن عمرو ، أنه قال : أتدرون أي شيء الغساق ؟ قالوا : الله أعلم ، قال : هو القيح الغليظ ، لو أن قطرة منه تهراق بالمغرب ، لأنتن أهل المشرق ، ولو تهراق بالمشرق ، لأنتن أهل المغرب .
فإن قال قائل : فإنك قد قلت : إن الغساق : هو الزمهرير ، والزمهرير : هو غاية البرد ، فكيف يكون الزمهرير سائلاً ؟ قيل : إن البرد الذي لا يستطاع ولا يطاق يكون في صفة السائل من أجساد القوم من القيح والصديد .

جَزَاء وِفَاقًا

يقول تعالى ذكره : هذا العقاب الذي عوقب به هؤلاء الكفار في الآخرة ، فعله بهم ربهم جزاء ، يعني : ثواباً لهم على أفعالهم وأقوالهم الرديئة التي كانوا يعملونها في الدنيا وهو مصدر من قول القائل : وافق هذا العقاب هذا العمل وفاقاً .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله جزاء وفاقا يقول : وافق أعمالهم .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله جزاء وفاقا وافق الجزاء أعمال القوم أعمال السوء .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن أبي جعفر ، عن الربيع جزاء وفاقا قال : بحسب أعمالهم .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، قال : ثنا حكام ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ، في قوله جزاء وفاقا قال ثواب وافق أعمالهم .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله جزاء وفاقا قال : عملوا شراً ، فجزوا شراً ، وعملوا حسناً ، فجزوا حسناً ، ثم قرأ قول الله ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى [ الروم : 10 ] .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله جزاء وفاقا قال : جزاء وافق أعمال القوم .
حدثنا محمد بن عمرو ، قال :ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد جزاء وفاقا قال : وافق الجزاء العمل .

إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا

وقوله : إنهم كانوا لا يرجون حسابا يقول تعالى ذكره : إن هؤلاء الكفار كانوا في الدنيا لا يخافون محاسبة الله إياهم في الآخرة على نعمه عليهم ، وإحسانه إليهم ، وسوء شكرهم له على ذلك .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله لا يرجون حسابا قال : لا يبالون فيصدقون بالغيب .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال ثنا سعيد عن قتادة ، قوله إنهم كانوا لا يرجون حسابا أي لا يخافون حساباً .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله إنهم كانوا لا يرجون حسابا قال : لا يؤمنون بالبعث ولا بالحساب ، وكيف يرجو الحساب من لا يوقن أنه يحيا ، ولا يوقن بالبعث ، وقرأ قول الله بل قالوا مثل ما قال الأولون * قالوا أإذا متنا وكنا ترابا ... إلى قوله أساطير الأولين [ المؤمنون : 81 - 8 3 ] ، وقرأ هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق ... إلى قوله جديد [ سبأ : 7 ] ، فقال بعضهم لبعض : ما له أفترى على الله كذبا أم به جنة [ سبأ : 8 ] ، الرجل مجنون حين يخبرنا بهذا .

وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا … وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا

وقوله : وكذبوا بآياتنا كذابا يقول تعالى ذكره : وكذب هؤلاء بحججنا وأدلتنا تكذيباً ، وقيل : كذابا ولم يقل تكذيباً ، تصديراً على فعله .
وكان بعض نحويي البصرة يقول : قيل ذلك لأن فعل منه على أربعة ، فأراد أن يجعله مثل باب أفعلت ومصدر أفعلت إفعالاً ، فقال : كذاباً ، فجعله على عدد مصدره ، قال : وعلى هذا القياس تقول : قاتل قتالاً ، قال : وهو من كلام العرب ، وقال بعض نحويي الكوفة : هذه لغة يمانية فصيحة ، يقولون : كذبت به كذاباً ، وخرقت القميص خراقاً ، وكل فعلت ، فمصدرها فعال بلغتهم مشددة ، قال : قال لي أعرابي مرة على المروة يستفتيني : الحلق أحب إليك أم القصار ؟ قال : وأنشدني بعض بني كلاب :
لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاؤها من شفائيا
وأجمعت القراء على تشديد الذال من الكذاب في هذا الموضع ، وكان الكسائي خاصة يخفف الثانية ، وذلك في قوله 0 لا يسمعون فيها لغواً ولا كذاباً ) ويقول : هو من قولهم : كاذبته كذاباً ومكاذبة ، ويشدد هذه ، ويقول قوله كذبوا يقيد الكذاب بالمصدر .

وقوله : وكل شيء أحصيناه كتابا يقول تعالى ذكره : وكل شيء أحصيناه فكتبناه كتباً ، كتبنا عدده ومبلغه وقدره ، فلا يعزب عنا علم شيء منه ، ونصب كتاباً ، لأن في قوله أحصيناه مصدر أثبتناه وكتبناه ، كأنه قيل : وكل شيء كتبناه كتاباً .

فَذُوقُوا فَلَننَّزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا … إِنَّ لِلْمُتَّقِينَمَفَازًا

وقوله : فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا يقول جل ثناؤه : يقال الكفار في جهنم إذا شربوا الحميم والغساق : ذوقوا أيها القوم من عذاب الله الذي كنتم به في الدنيا تكذبون ، فلن نزيدكم إلا عذاباً على العذاب الذي أنتم فيه لا تخفيفاً منه ، ولا ترفهأً .
وقد حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن سعيد ، ع، قتادة عن أبي أيوب الأزدي ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : لم تنزل على أهل النار آية أشد من هذه فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا قال : فهم في مزيد من العذاب أبداً .
حدثنا بشر ، قال : ثنا مزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ذكر لنا أن عبد الله بن عمرو كان يقول : ما نزلت على أهل النار آية أشد منها فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا فهم في مزيد من الله أبداً .

يقول : إن للمتقين منجى من النار إلى الجنة ، ومخلصاً منها لهم إليها ، وظفراً بما طلبوا .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد إن للمتقين مفازا قال : فازوا بأن نجوا من النار .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة إن للمتقين مفازا : أي والله مفازاً من النار إلى الجنة ، ومن عذاب الله إلى رحمته .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله إن للمتقين مفازا قال : مفازاً من النار إلى الجنة .
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله إن للمتقين مفازا يقول : منتزهاً .

حَدَائِقَوَأَعْنَابًا …َكَوَاعِبَأَتْرَابًا

وقوله : حدائق والحدئق : ترجمة وبيان عن المفاز ، وجاز أن يترجم بها عنه ، لأن المفاز مصدر من قول القائل : فاز فلان بهذا الشيء : إذا طلبه فظفر به ، فكأنه قيل : إن للمتقين ظفراً بما طلبوا من حدائق وأعناب ، والحدائق : جمع حديقة ، ويه البساتين من النخل والأعناب والأشجار المحوط عليها الحيطان المحدقة بها ، لإحداق الحيطان بها تسمى الحديقة حديقة ، فإن لكم تكن الحيطان بها محدقة ، لم يقل لها حديقة ، وإحداقها بها : اشتمالها عليها .
وقوله : وأعنابا يعني : وكروم أعناب ، واستغنى بذكر الأعناب عن ذكر الكروم .

وقوله : وكواعب أترابا يقول : ونواهد في سن واحدة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وكواعب يقول : ونواهد ، وقوله أترابا يقول : مستويات .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله وكواعب أترابا يعني : النساء المستويات .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله وكواعب أترابا قال : نواهد أتراباً ، يقول : لسن واحدة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، ثم وصف ما في الجنة قال حدائق وأعنابا * وكواعب أترابا يعني بذلك النساء ، أتراباً : لسن واحدة .
حدثني عباس بن محمد ، قال : ثنا حجاج ، عن ابن جريج ، قال : الكواعب : النواهد .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وكواعب أترابا قال : الكواعب : التي قد نهدت وكعب ثديها ، وقال : أتراباً : مستويات ، فلانة تربة فلانة ، قال : الأتراب : اللدات .
حدثنا نصر بن علي ، قال : ثنا يحيى بن سليمان ، عن ابن جريج ، عن مجاهد وكواعب أترابا لدات .

وَكَأْسًادِهَاقًا

وقوله : كأسا دهاقا يقول : وكأساً ملأى متتابعة على شاربيها بكثرة وامتلاء ، وأصله من الدهق : وهو متابعة الضغط على الإنسان بشدة وعنف ، وكذلك الكأس الدهاق : متابعتها على شاربيها بكثرة وامتلاء .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا مروان ، قال : ثنا أبو يزيد يحيى بن ميسرة ، عن مسلم بن نسطاس ، قال : قال ابن عباس لغلامه : اسقني دهاقاً ، قال : فجاء بها الغلام ملأى ، فقال ابن عباس : هذا الدهاق .
حدثني محمد بن عبيد المحاربي ، قال : ثنا موسى بن عمير ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس ، قوله كأسا دهاقا قال : ملأى .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : أخبرني سليمان بن بلال ، عن جعفر بن محمد ، عن عمرو بن دينار ، قال : سمعت ابن عباس يسئل عن كأسا دهاقا قال : دراكاً ، قال يونس ، قال : ابن وهب : الذي يتبع بعضه بعضاً .
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله كأسا دهاقا يقول : ممتلئاً .
حدثني يعقوب قال : ثنا ابن علية ، قال : ثنا حميد الطويل ، عن ثابت البناني ، عن أبي رافع عن أبي هريرة في قوله كأسا دهاقا قال : دمادم .
قال : ثنا ابن علية ، قال : ثنا أبو رجاء ، عن الحسن ، في قوله وكأسا دهاقا قال : ملأى .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن يونس ، عن الحسن كأسا دهاقا قال : الملأى .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وكأسا دهاقا قال : ملأى .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا ابن أبي عدي ، قال : ثنا شعبة ، عن منصور عن مجاهد ، مثله .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة في قوله كأسا دهاقا قال : مترعة ملأى .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وكأسا دهاقا قال : الدهاق : الملأى المترعة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ،عن قتادة في قوله كأسا دهاقا قال : الدهاق : الممتلئة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله كأسا دهاقا قال : الدهاق المملوءة .
وقال آخرون : الدهاق : الصافية .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن يحيى الأزدي و عباس بن محمد ، قالا : ثنا حجاج عن ابن جريج ، قال : ثنا عمر بن عطاء عن عكرمة ، في قوله وكأسا دهاقا . قال : صافية .
وقال آخرون : بل هي المتتابعة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر قال : قال سعيد بن جبير في قوله وكأسا دهاقا دهاقاً : المتتابعة .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله وكأسا دهاقا قال : المتتابع .
حدثنا عمرو بن عبد الحميد ، قال : ثنا جرير عن حصين عن عكرمة ، عن ابن عباس ، في قوله وكأسا دهاقا قال : الملأى المتتابعة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، في قوله وكأسا دهاقا قال : المتتابعة .

لَّا يَسْمَعُونَ فِيهَالَغْوًا وَلَا كِذَّابًا … جَزَاء مِّن رَّبِّكَعَطَاء حِسَابًا

وقوله : لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا يقول تعالى ذكره : لا يسمعون في الجنة لغواً ، يعني باطلاً من القول ، ولا كذاباً ، يقول ك ولا مكاذبة ، أي لا يكذب بعضهم بعضاً ، وقرأت القراء في الأمصار بتشديد الذال على ما بينت في قوله وكذبوا بآياتنا كذابا سوى الكسائي فإنه خففها لما وصفت قبل ، والتشديد أحب غلي من التخفيف ، وبالتشديد القراءة ، ولا أرى قراءة ذلك بالتخفيف لإجماع الحجة من القراء على خلافه ، ومن التخفيف قول الأعشى :
فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة لغوا ولا كذابا قال : باطلاً وإثماً .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا قال : وهي كذلك ليس فيها لغو ولا كذاب .

يعني جل ثناؤه : جزاء من ربك عطاء أعطى الله هؤلاء المتقين ما وصفت في هذه الآيات ثواباً من ربك بأعمالهم ، على طاعتهم إياه في الدنيا .
وقوله عطاء يوقل : تفضلاً من الله عليهم بذلك الجزاء ، وذلك أنه جزاهم بالواحد عشراً في بعض ، وفي بعض بالواحد سبع مئة ، فهذه الزيادة جزاء فعطاء من الله .
وقوله : حسابا يقول : محاسبة لهم بأعمالهم لله في الدنيا .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله جزاء من ربك عطاء حسابا قال : عطاء منه حساباً لما عملوا .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة جزاء من ربك عطاء حسابا أي عطاء كثيراً ، فجزاهم بالعمل اليسير الخير الجسيم ، الذي لا انقطاع له .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله عطاء حسابا قال : عطاء كثيراً ، وقال مجاهد : عطاء من الله حساباً بأعمالهم .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : سمعت ابن زيد يقول في قول الله جزاء من ربك عطاء حسابا فقرأ إن للمتقين مفازا * حدائق وأعنابا * وكواعب أترابا ... إلى عطاء حسابا قال : فهذه جزاء بأعمالهم عطاء الذي أعطاهم ، عملوا له واحدة ، فجزاهم عشراً ، وقرأ قول الله من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [ الأنعام : 160 ] ، وقرأ قول الله مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء [ البقرة : 261 ] ، قال : يزيد من يشاء ، كان هذا كله عطاء ، ولم يكن أعمالاً يحسبه لهم ، فجزاهم به حتى كأنهم عملوا له ، قال : ولم يعملوا إنما عملواً عشراً ، فأعطاهم مئة ، وعملوا مئة ، فأعطاهم ألفاً ، هذا كله عطاء ، والعمل الأول ، ثم حسب ذلك حتى كأنهم عملوا ، فجزاهم كما جزاهم بالذي عملوا .

رَبِّ السَّمَاوَاتِوَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرحْمَنِ لَا يَمْلِكُونَ مِنْهُخِطَابًا

وقوله : رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن يقول جل ثناؤه : جزاء من ربك رب السموات السبع والأرض وما بينهما من الخلق .
واختلف القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء المدينة ( رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن ) بالرفع في كليهما ، وقرأ ذلك بعض أهل البصرة وبعض الكوفيين رب خفضاً ( والرحمن ) رفعاً ولكل ذلك عندنا وجه صحيح ، فبأي ذلك قرا القارئ فمصيب ، غير أن الخفض في الرب ، لقربه من قوله جزاء من ربك : أعجب إلي ، وأما ( الرحمن ) بالرفع ، فإنه أحسن ، لبعده من ذلك .
وقوله : ( الرحمن لا يملكون منه خطاباً ) يقول تعالى ذكره : الرحمن لا يقدر أحد من خلقه خطابه يوم القيامة إلا من أذن له منهم ، وقال صوابا .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جمعياً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله لا يملكون منه خطابا قال : كلاماً .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله لا يملكون منه خطابا أي كلاماً .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله لا يملكون منه خطابا قال : لا يملكون أن يخاطبوا الله ، والمخاطب : المخاصم الذي يخاصم صاحبه .

يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُوَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُوَقَالَ صَوَابًا

وقوله : يوم يقوم الروح اختلف أهل العلم في معنى الروح في هذا الموضع ، فقال بعضهم : هو ملك من أعظم الملائكة خلقاً .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن خلف العسقلاني ، قال : ثنا رواد بن الجراح عن أبي حمزة ، عن الشعبي ، عن علقمة ، عن ابن مسعود ، قال : ( الروح ملك في السماء الرابعة ، هو أعظم من السموات ومن الجبال ومن الملائكة ، يسبح الله كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة ، يخلق الله من كل تسبيحة ملكاً من الملائكة ، يجيء القيامة صفاً وحده ) .
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله يوم يقوم الروح والملائكة قال : هو ملك أعظم الملائكة خلقاً .
وقال آخرون : هو جبريل عليه السلام .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن أبي سنان ، عن ثابت ، عن الضحاك يوم يقوم الروح قال : جبريل عليه السلام .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن الضحاك يوم يقوم الروح قال : الروح : جبريل عليه السلام .
حدثنا محمد بن خلف العسقلاني ، قال : ثنا رواد بن الجراح ، عن أبي حمزة عن الشعبي يوم يقوم الروح قال : الروح جبريل عليه السلام .
وقال آخرون : خلق من خلق الله في صورة نبي .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا أبو عامر ، قال : ثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قال الروح خلق على صورة بني آدم يأكلون ويشربون .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن مسلم ، عن مجاهد ، قال الروح : خلق لهم أيد وأرجل ، وأراه قال : ورؤوس ، يأكلون الطعام ، ليسوا ملائكة .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا أبو عامر ، قال : ثنا سفيان ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي صالح ، قال : يشبهون الناس ، وليسوا بالناس .
حدثنا ابن المثنى قال : ثنا ابن أبي عدي عن شعبة ، عن سليمان ، عن مجاهد ، قال : الروح : خلق كخلق آدم .
حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي ، قال : ثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده ، عن الأعمش ، في قوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا قال: الروح خلق من خلق الله يضعفون على الملائكة أضعافاً ، لهم أيد وأرجل .
حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثنا معتمر بن سليمان ، عن إسماعيل ، عن أبي صالح مولى أم هانئ يوم يقوم الروح والملائكة قال :الروح : خلق كالناس ، وليسوا بالناس .
وقال آخرون : هم بنو آدم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة يوم يقوم الروح قال : هم بنو آدم ، وهو قول الحسن .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الحسن ، في قوله يوم يقوم الروح قال: الروح بنو آدم ، وقال قتادة : هذا مما كان يكتمه ابن عباس .
وقال آخرون : قيل : ذلك أرواح بني آدم .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، قال : عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون قال : يعني حين يقوم أرواح الناس مع الملائكة ، فيما بين النفختين ، قبل أن ترد الأرواح إلى الأجساد .
وقال آخرون : هو القرآن .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، كان أبي يقول : الروح : القرآن ، وقرأ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان [ الشورى : 52 ] .
والصواب من القول أن يقال : إن الله تعالى ذكره أخبر أن خلقه لا يملكون منه خطاباً ، يوم يقوم الروح ، والروح : خلق من خلقه ، وجائز أن يكون بعض هذه الأشياء التي ذكرت ، والله أعلم أي ذلك هو ، ولا خبر بشيء من ذلك أنه المعني به دون غيره يجب التسليم له ، ولا حجة تدل عليه ، وغير ضائر الجهل به .
وقيل : إنه يقول : سماطان .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : أخبرنا منصور بن عبد الرحمن ، عن الشعبي ، في قوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن قال : هما سماطان لرب العالمين ، يوم القيامة : سماط من الروح ، وسماط من الملائكة .
وقوله : لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن قيل : إنهم يؤذن لهم في الكلام ، حين يؤمر بأهل النار إلى النار ، وبأهل الجنة إلى الجنة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا المعتمر بن سليمان ، عن أبيه ، قال : ثنا أبو عمرو ، الذي يقص في طيئ عن عكرمة ، وقرأ هذه الآية إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا قال : يمر بأناس من أهل النار على ملائكة ، فيقولون : أين تذهبون بهؤلاء ؟ فيقال : إلى النار ، فيقولون : بما كسبت أيديهم ، وما ظلمهم الله ، ويمر بأناس من أهل الجنة على ملائكة ، فيقال : أين تذهبون بهؤلاء ؟ فيقولون : إلى الجنة ، فيقولون : برحمة الله دخلتم الجنة ، قال : فيؤذن لهم في الكلام ، أو نحو ذلك .
وقال آخرون : إلا من أذن له الرحمن بالتوحيد وقال صوابا في الدنيا ، فوحد الله .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا يقول : إلا من أذن له الرب بشهادة أن لا إله إلا الله ، وهي منتهى الصواب .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد وقال صوابا قال حقاً في الدنيا ، وعمل به .
حدثنا عمرو بن علي ، قال : ثنا معاوية ، قال : ثنا إسماعيل ، عن أبي صالح ، في قوله إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا قال: لا إله إلا الله .
قال أبو حفص : فحدثت به يحبى بن سعيد ، فقال : أنا كتبته عن عبد الرحمن بن مهدي عن أبي معاوية .
حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم ، قال : ثنا حفص بن عمر العدني ، قال : ثنا الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، في قوله إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا قال: لا إله إلا الله .
والصواب من القول في ذلك أن يقال : إن الله تعالى ذكره أخبر عن خلقه أنهم لا يتكلمون يوم يقوم الروح والملائكة صفاً ، إلا من أذن له منهم في الكلام الرحمن ، وقال صوابا ، فالواجب أن يقال كما أخبر إذ لم يخبرنا في كتابه ، ولا على لسان رسوله ، أنه عنى بذلك نوعاً من أنواع الصواب ، والظاهر محتمل جميعه .

ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّفَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا

يقول تعالى ذكره : ذلك اليوم يعني : يوم القيامة ، وهو يوم الروح والملائكة صفاً الحق : يقول : إنه حق كائن ، لا شك فيه .
وقوله : فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا يقول : فمن شاء من عباده اتخذ بالتصديق بهذا اليوم الحق ، والاستعداد له ، والعمل بما فيه النجاة له من أهواله مآبا يعني : مرجعاً ، وهو مفعل ، من قولهم : آب فلان من سفره ، كما قال عبيد :
وكل ذي غيبة يئوب وغائب الموت لا يئوب
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا قال : اتخذوا إلى الله مآبا بطاعته وما يقربهم إليه .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة إلى ربه مآبا قال: سبيلاً .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان مآبا يقول : مرجعاً منزلاً .

إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا

وقوله : إنا أنذرناكم عذابا قريبا يقول : إنا حذرناكم أيها الناس عذاباً قد دنا منكم وقرب وذلك يوم ينظر المرء المؤمن ما قدمت يداه من خير اكتسبه في الدنيا ، أو شر سلفه ، فيرجو ثواب الله على صالح أعماله ، ويخاف عقابه على سيئها .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن مبارك ، عن الحسن يوم ينظر المرء ما قدمت يداه قال: المرء المؤمن يحذر الصغيرة ، ويخاف الكبيرة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن محمد بن ححادة ، عن الحسن يوم ينظر المرء ما قدمت يداه قال : المرء المؤمن .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا أبو أحمد قال : ثنا سفيان ، عن محمد بن جحادة ، عن الحسن ، في قوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يقول : المرء المؤمن .
وقوله : يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يقول تعالى ذكره : ويقول الكافر يومئذ تمنياً لما يلقى من عذاب الله الذي أعده لأصحابه الكافرين به : يا ليتني كنت تراباً ، كالبهائم التي جعلت تراباً .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا محمد بن جعفر و ابن أبي عدي ، قالا : ثنا عوف ، عن أبي المغيرة ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : إذأ كان يوم القيامة ، مد الأديم ، وحشر الدواب والبهائم والوحش ، ثم يحصل القصاص بين الدواب ، يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء نطحتها ، فإذا فرغ من القصاص بين الدواب قال لها : كوني تراباً ، قال : فعند ذلك يقول الكافر : يا ليتني كنت تراباً .
حدثني ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، قال : وحدثني جعفر بن برقان ، عن يزيد بن الأصم ، عن أبي هريرة ، قال : إن الله يحشر الخلق كلهم ، كل دابة وطائر وإنسان ، يقول للبهائم والطير كونوا تراباً ، فعند ذلك يقول الكافر : يا ليتني كنت تراباً .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا المحاربي عبد الرحمن بن محمد ، عن إسماعيل بن رافع المدني عن يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي ،عن رجل من الأنصار ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يقضي الله بين خلقه الجن والإنس والبهائم ، وإنه ليقيد يومئذ الجماء من القرناء ، حتى إذا لم يبق تبعة عند واحدة لأخرى ، قال الله كونوا تراباً ، فعند ذلك يقول الكافر : يا ليتني كنت تراباً .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وهوالهالك المفرط العاجز ، وما يمنعه أن يقول ذلك وقد راج عليه عورات عمله ، وقد استقبل الرحمن وهو عليه غضبان ، فتمنى الموت يومئذ ، ولم يكن في الدنيا شيء أكره عنده من الموت .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يعقوب ، عن جعفر ، عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان ، قال : إذا قضي بين الناس وأمر بأهل النار ، قيل لمؤمني الجن ولسائر الأمم سوى ولد آدم : عودوا تراباً ، فإذا نظر الكفار إليهم قد عادوا تراباً قال الكافر : يا ليتني كنت تراباً .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، في قوله يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا قال : إذا قيل للبهائم : كونوا تراباً ، قال الكافر : يا ليتني كنت تراباً .

» تفسيرسورة نوح
» تفسيرسورة الكوثر
» تفسيرسورةالانسان
» تفسيرسورة الماعون
» تفسيرسورة القيامة