تفسيرسورة القيامة

لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ

اختلفت القراء في قراءة قوله : لا أقسم بيوم القيامة فقرأت ذلك عامة قراء الأمصار لا أقسم ( لا ) مفصولة من أقسم ، سوى الحسن و الأعرج ، فإنه ذكر عنهما أنهما كانا يقرآن ذلك ( لاقسم بيوم القيامة ) بمعنى : أقسم بيوم القيمة ، ثم أدخلت عليها لام القسم .
والقراءة التي لا أستجيز غيرها في هذا الموضع ( لا ) مفصولة ، أقسم مبتدأة على ما عليه قراء الأمصار ، لإجماع الحجة من القراء عليه .
وقد اختلف الذين قرءوا ذلك على الوجه الذي اخترنا قراءته في تأويله ، فقال بعضهم ( لا ) صلة ، وإنما معنى الكلام : أقسم بيوم القيامة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو هشام الرفاعي ، قال : ثنا ابن يمان ، قال : ثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن الحسن بن مسلم بن يناق ، عن سعيد بن جبير لا أقسم بيوم القيامة قال : أقسم بيوم القيامة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن الحسن بن مسلم ، عن سعيد بن جبير لا أقسم قال : أقسم .
وقال آخرون منهم : بل دخلت ( لا ) توكيداً للكلام .
ذكر من قال ذلك :
سمعت أبا هشام الرفاعي يقول : سمعت أبا بكر بن عياش يقول : قوله لا أقسم توكيد للقسم كقوله لا والله ، وقال بعض نحويي الكوفة : ( لا ) رد لكلام قد مضى من كلام المشركين الذين كانوا ينكرون الجنة والنار ، ثم ابتدئ القسم ، فقيل : أقسم بيوم القيامة ، وكان يقول : كل يمين قبلها رد لكلام ، فلا بد من تقديم ( لا ) قبلها ، ليفرق بذلك بين اليمين التي تكون جحداً ، واليمين التي تستأنف ويقول : ألا ترى أنك تقول متبدئاً : والله إن الرسول لحق ، وإذا قلت : لا والله إن الرسول لحق ، فكأنك أكذبت قوماً أنكروه .
واختلفوا أيضاً في ذلك ، هل هو قسم أم لا ؟ فقال بعضهم : هو قسم أقسم ربنا بيوم القيامة وبالنفس اللوامة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن مغيرة ،عن أبي الخير بن تميم ، عن سعيد بن جبير ، قال : قال لي ابن عباس :ممن أنت ؟ فقلت : من أهل العراق ، فقال : أيهم ؟ فقلت : من بني أسد ، فقال : من حريبهم ، أو ممن أنعم الله عليهم ؟ فقلت : لا بل ممن أنعم الله عليهم ، فقال لي : سل ، فقلت : لا أقسم بيوم القيامة ، فقال : يقسم ربك بما شاء من خلقه .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله لا أقسم بيوم القيامة * ولا أقسم بالنفس اللوامة قال : أقسم بهما جميعا .
وقال آخرون : بل أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة . وقالمعنى قوله ولا أقسم بالنفس اللوامة ولست أقسم بالنفس اللوامة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : قال الحسن ، أقسم بيوم القيامة ، ولم يقسم بالنفس اللوامة .
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال : إن الله أقسم بيوم القيامة ، وبالنفس اللوامة وجعل ( لا ) رداً لكلام قد كان تقدمه من قوم ، وجواباً لهم .
وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال بالصواب ، لأن المعروف من كلام الناس في محاوراتهم إذا قال أحدهم : لا والله ، لا فعلت كذا ، أنه يقصد بلا رد الكلام ، وبقوله : والله ، ابتداء يمين ، وكذلك قولهم : لا أقسم بالله لا فعلت كذا ، فإذا كان المعروف من معنى ذلك ما وصفنا ، فالواجب أن يكون سائر ما جاء من نظائره جارياً مجراه ، ما لم يخرج من شيء من ذلك عن المعروف بما يجب التسليم له وبعد : فإن الجميع من الحجة مجمعون على أن قوله لا أقسم بيوم القيامة قسم فكذلك قوله ولا أقسم بالنفس اللوامة إلا أن تأتي حجة تدل على أن أحدهما قسم والآخر خبر ، وقد دللنا على أن قراءة من قرأ الحرف الأول لأقسم بوصل اللام بأقسم قراءة غير جائزة لخلافها ما عليه الحجة مجمعة ، فتأويل الكلام إذاً : لا ما الأمر كما تقولون أيها الناس من أن الله لا يبعث عباده بعد مماتهم أحياء أقسم بيوم القيامة ، وكانت جماعة تقول : قيامة كل نفس موتها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان و مسعر ، عن زياد بن علاقة ، عن المغيرة بن شعبة ، قال : يقولون : القيامة القيامة ، وإنما قيامة أحدهم : موته .
قال : ثنا وكيع ، عن مسعر و سفيان ، عن أبي قبيس ، قال : شهدت جنازة فيها علقمة ، فلما دفن قال : أما هذا فقد قامت قيامته .

وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ

وقوله : ولا أقسم بالنفس اللوامة اختلف أهل التأويل في تأويل قوله اللوامة فقال بعضهم : معناه : ولا أقسم بالنفس التي تلوم على الخير والشر .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن الحسن بن مسلم ، عن سعيد بن جبير ، في قوله ولا أقسم بالنفس اللوامة قال : تلوم على الخير والشر .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ولا أقسم بالنفس اللوامة قال : تلوم على الخير والشر .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن أبي الخير بن تميم ، عن سعيد بن جبير ، قال : قلت لابن عباس ولا أقسم بالنفس اللوامة قال : هي النفس اللئوم .
وقال آخرون : بل معنى ذلك أنها تلوم على ما فات وتندم .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله بالنفس اللوامة قال : تندم على ما فات وتلوم عليه .
وقال آخرون : بل اللوامة : الفاجرة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ن عن قتادة ولا أقسم بالنفس اللوامة : أي الفاجرة .
وقال آخرون : بل المذمومة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله ولا أقسم بالنفس اللوامة يقول : المذمومة .
وهذه الأقوال التي ذكرناها عمن ذكرناها عنه وإن اختلفت بها ألفاظ قائليها ، فمتقاربات المعاني ، وأشبه القول في ذلك بظاهر التنزيل أنها تلوم صاحبها على الخير والشر ، وتندم على ما فات ، والقراء كلهم مجمعون على قراءة هذه بفصل ( لا ) من أقسم .

أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ … بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ

وقوله : أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه يقول تعالى ذكره : أيظن ابن آدم أن لن نقدر على جمع عظامه بعد تفرقها ؟ بلى على أعظم من ذلك ، أن نسوي بنانه ، ويه أصابع يديه ورجليه ، فنجعلها شيئاً واحداً كخف البعير ، أو حافر الحمار ، فكان لا يأخذ ما يأكل إلا بفيه كسائر البهائم ، ولكنه فرق أصابع يديه يأخذ بها ، ويتناول ويقبض إذا شاء ويبسط ، فحسن خلقه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن ابي الخير بن تميم ، عن سعيد بن جبير ، قال : قال لي عباس ، فقلت : أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوي بنانه قال : لو شاء لجعله خفاً أو حافراً .

حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله بلى قادرين على أن نسوي بنانه قال : أنا قادر على أن أجعل كفه مجمرة مثل خف البعير .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن عطية ، عن إسرائيل ، عن مغيرة ، عن حدثه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس بلى قادرين على أن نسوي بنانه قال : نجعله خفاً أو حافراً .
قال ثنا وكيع ، عن النضر ن عن عكرمة ، على أن نسوي بنانه قال : على أن نجعله مثل خف البعير ، أو حافر الحمار .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله بلى قادرين على أن نسوي بنانه قال : جعلها يداً ، وجعلها أصابع يقبضهن ويبسطهن ، ولو شاء لجمعهن ، فاتقيت الأرض بفيك ، ولكن سواك خلقاً حسناً ، قال أبو رجاء : وسئل عكرمة فقال : لو شاء لجعلها كخف البعير .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله على أن نسوي بنانه رجليه ، قال : كخف البعير فلا يعمل بهما شيئاً .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله بلى قادرين على أن نسوي بنانه قادر والله على أن يجعل بنانه كحافر الدابة ، أو كخف البعير ، ولو شاء لجعله كذلك ، فإنما ينقي طعامه بفيه .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله على أن نسوي بنانه قال : لو شاء جعل بنانه مثل خف البعير ، أو حافر الدابة .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله على أن نسوي بنانه قال : البنان : الأصابع ، يقول : نحن قادرون على أن نجعل بنائه مثل خف البعير .
واختلف أهل العربية في وجه نصب قادرين فقال بعضهم : نصب لأنه واقع موقع نفعل ، فلما رد إلى فاعل نصب ، وقالوا : معنى الكلام : أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه بلى نقدر على أن نسوي بنانه ، ثم صرف نقدر إلى قادرين ، وكان بعض نحويي الكوفة يقول : نصب على الخروج من نجمع ، كأنه قيل في الكلام : أيحسب أن لن نقوى عليه ؟ بلى قادرين على أقوى منك ، يريد : بلى نقوى مقتدرين على أكثر من ذا ، وقال : قول الناس بلى نقدر ، فلما صرفت إلى قادرين نصبت خطأ ، لأن الفعل لا ينصب بتحويله من يفعل إلى فاعل ، ألا ترى أنك تقول : أتقوم إلينا ، فإن حولتها إلى فاعل قلت : أقائم ، وكان خطأ أن تقول قائماً ، قال : وقد كانوا يحتجون بقول الفرزدق :
علي قسم لا أشتم الدهر مسلماً ولا خارجاً من في زور كلام
فقالوا : إنما أراد : لا أشتم ولا يخرج ، فلما صرفها إلى خارج نصبها ، وإنما نصب لأنه أراد : عاهدت ربي لا شاتماً أحداً ، ولا خارجاً من في زور كلام ، وقوله : لا أشتم ، في موضع نصب ، وكان بعض نحويي البصرة يقول : نصب على نجمع : أي بل نجمعها : أي بل نجمعها قادرين على أن نسوي بنانه ، وهذا القول الثاني أشبه بالصحة على مذهب أهل العربية .

بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ

يقول تعالى ذكره : ما يجهل ابن آدم أن ربه قادر على أن يجمع عظامه ، ولكنه يريد أن يمضي أمامه قدماً في معاصي الله ، لا يثنيه عنها شيء ، ولا يتوب منها أبداً ، ويسوف التوبة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن أبي الخير بن تميم الضبي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله بل يريد الإنسان ليفجر أمامه قال : يمضي قدماً .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يعني الأمل ، يقول الإنسان : أعمل ثم أتوب قبل يوم القيامة ، ويقال : هو الكفر بالحق بين يدي القيامة .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله ليفجر أمامه قال : يمضي أمامه راكباً رأسه .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله بل يريد الإنسان ليفجر أمامه قال : قال الحسن : لا تلقى ابن آدم إلا تننزع نفسه إلى معصية الله قدماً قدماً ، إلا من قد عصم الله .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن الحسن ، في قوله ليفجر أمامه قل : قدماً في المعاصي .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا سلمة ، عن عمرو ، عن إسماعيل السدي بل يريد الإنسان ليفجر أمامه قال : قدماً .
حدثنا ابو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن النضر ، عن عكرمة بل يريد الإنسان ليفجر أمامه قال : قدماً لا ينزع عن فجور .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ليفجر أمامه قال : سوف أتوب .
وقال آخرون : بل معنى ذلك أنه يركب رأسه في طلب الدنيا دائباً ولا يذكر الموت .
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله بل يريد الإنسان ليفجر أمامه هو الأمل ، يؤمل الإنسان : أعيش وأصيب من الدنيا كذا ، وأصيب كذا ، ولا يذكر الموت .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : بل يريد الإنسان الكافر ليكذب بيوم القيامة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يقول : الكافر يكذب بالحساب .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله بل يريد الإنسان ليفجر أمامه قال : يكذب بما أمامه يوم القيامة والحساب .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : بل يريد الإنسان ليكفر بالحق بين يدي القيامة ، والهاء على هذا القول في قوله أمامه من ذكر القيامة ، وقد ذكرنا الرواية بذلك قبل .

يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ

قوله : يسأل أيان يوم القيامة يقول تعالى ذكره : يسأل ابن آدم السائر دائباً في معصية الله قدماً : متى يوم القيامة ؟ تسويفاً منه للتوبة ، فبين الله له ذلك فقال : فإذا برق البصر * وخسف القمر * وجمع الشمس والقمر ... الآية .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن عطية ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، عن قتادة ، قوله يسأل أيان يوم القيامة يقول : متى يوم القيامة ؟ قال : وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : من سئل عن يوم القيامة فليقرأ هذه السورة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله يسأل أيان يوم القيامة متى يكون ذلك ، فقرأ وجمع الشمس والقمر قال : فكذلك يكون يوم القيامة .

فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ

وقوله : فإذا برق البصر اختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأه أبو جعفر القارئ و نافع و ابن أبي إسحاق ( فإذا برق البصر ) بفتح الراء ، بمعنى شخص وفتح عند الموت ، وقرأ ذلك شيبة و أبو عمرو وعامة قراء الكوفة برق بكسر الراء ، بمعنى : فزع وشق .
وقد حدثني أحمد بن يوسف ، قال : ثنا القاسم ، قال : ثني حجاج ، عن هارون ، قال : سألت أبا عمرو بن العلاء عنها فقال : برق بالكسر بمعنى حار ، قال : وسألت عنها عبد الله بن أبي إسحاق فقال : ( برق ) بالفتح ، إنما برق الخيطل والنار والبرق ، وأما البصر فبرق عند الموت ، قال : وأخبرت بذلك ابن أبي إسحاق فقال : أخذت قراءتي عن الأشياخ نصر بن عاصم ، وأصحابه ، فذكرت لـ أبي عمرو فقال : لكن لا آخذ عن نصر ولا عن أصحابه ، فكأنه يقول : آخذ عن أهل الحجاز .
وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب كسر الراء فإذا برق بمعنى : فزع فشق وفتح من هول القيامة وفزع الموت ، وبذلك جاءت أشعار العرب ، أنشدني بعض الرواة عن أبي عبيدة الكلابي :
لما أتاني ابن صبيح راغباً أعطيته عيساء منها فبرق
وحدثت عن أبي زكريا الفراء قال : أنشدني بعض العرب :
نعاني حنانة طوبالةً تسف يبيساً من العشرق
فنفصسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق
بفتح الراء ، وفسره أنه يقول : لا تفزع من هول الجرح التي بك ، قال : وكذلك يبرق البصر يوم القيامة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله فإذا برق البصر يعني ببرق البصر : الموت ، وبروق البصر : هي الساعة .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثني عيسى ، وحدثني الحارث ن قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله برق البصر قال : عند الموت .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله فإذا برق البصر شخص البصر .

وَخَسَفَ الْقَمَرُ

وقوله : وخسف القمر يقول : ذهب ضوء القمر .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : وخسف القمر : ذهب ضوؤه فلا ضوء له .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة عن الحسن وخسف القمر هو ضوؤه يقول : ذهب ضوؤه

وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ

وقوله : وجمع الشمس والقمر يقول تعالى ذكره : وجمع الشمس والقمر في هذاب الضوء ، فلا ضوء لواحد منهما ، وهي في قراءة عبد الله فيما ذكر لي ( وجمع بين الشمس والقمر ) وقيل : إنهما يجمعان ثم يكوران ، كما قال جل ثناؤه إذا الشمس كورت [ التكوير : 1 ] ، وإنما قيل : وجمع الشمس والقمر لما ذكرت من أن معناه جمع بينهما ، وكان بعض نحويي الكوفة يقول : إنما قيل : وجمع على مذهب وجمع النوران ، كأنه قيل : وجمع الضياءان ، وهذا قول الكسائي .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد وجمع الشمس والقمر قال : كورا يوم القيامة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وجمع الشمس والقمر قال : جمعا فرمى بهما في الأرض .
وقوله إذا الشمس كورت قال : كورت في الأرض والقمر معها .
قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرنا سعيد بن أبي أيوب ، عن ابي شيبة الكوفي ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار أنه تلا هذه الآية يوماً وجمع الشمس والقمر قال : يجمعان يوم القيامة ، ثم يقذفان في البحر ، فيكون نار الله الكبرى .

يَقُولُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ

وقوله : يقول الإنسان يومئذ أين المفر بفتح الفاء ، قرأ ذلك قراء الأمصار ، لأن العين في الفعل منه مكسورة ، وإذا كانت العين من يفعل مكسورة ، فإن العرب تفتحها في المصدر منه إذا نطقت به على مفعل فتقول : فر يفر مفراً ، يعني فراً ، كما قال الشاعر :
يا لبكر انشروا لي كليباً يا لبكر أين أين الفرار
إذا أريد هذا المعنى من مفعل قالوا : أين المفر بفتح الفاء ، وكذلك المدب من دب يدب ، كما قال بعضهم :
كأن بقايا الأثر فوق متونه مدب الدبى فوق التقا وهو سارح
وقد ينشد بكسر الدال ، والفتح فيها أكثر ، وقد تنطق العرب بذلك ، وهو مصدر بكسر العين ، وزعم الفراء أنهما لغتان ، وأنه سمع : جاء على مدب السيل ، ومدب السيل ، وما في قميصه مصح ومصح ، فأما البصريون فإنهم في المصدر يفتحون العين من مفعل إذا كان الفعل على يفعل ، وإنما يجيزون كسرها إذا أريد بالمفعل المكان الذي يفر إليه ، وكذلك المضرب : المكان الذي يضرب فيه إذا كسرت الراء ، وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ ذلك بكسر الفاء ، ويقول : إنما المفر : مفر الدابة حيث تفر .
والقراءة التي لا أستجيز غيرها الفتح في الفاء من المفر ، لإجماع الحجة من القراء عليها ، وأنها اللغة المعروفة في العرب إذا أريد بها الفرار ، وهو في هذا الموضع الفرار ، وتأويل الكلام : يقول الإنسان يوم يعاين أهوال يوم القيامة : أين المفر من هول هذا الذي قد نزل ، ولا فرار .

كَلَّا لَا وَزَرَ

يقول تعالى ذكره كلا لا وزر يقول جل ثناؤه : ليس هناك فرار ينفع صاحبه ، لأنه لا ينجيه فراره ، ولا شيء يلجأ إليه من حصن ولا جبل ولا معقل ، من أمر الله الذي قد حضر ، وهو الوزر .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي عن ابن عباس ، قوله كلا لا وزر يقول : لا حرز .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله كلا لا وزر يعني : لا حصن ، ولا ملجأ .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : ثنا إبراهيم بن طريف ، قال : سمعت مطرف بن الشخير يقرأ لا أقسم بيوم القيامة فلما أتى على كلا لا وزر قال : هو الجبل ، إن الناس إذا فروا قالوا عليك بالوزر .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن شعبة عن أدهم ، قال : سمعت مطرفاً يقول : كلا لا وزر قال : كلا لا جبل .
حدثنا نصر بن علي الجهضمي ، قال : ثني أبي ، عن خالد بن قيس ، عن قتادة عن الحسن قال : كلا لا وزر قال : لا جبل .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله كلا لا وزر قال : كانت العرب تخيف بعضها البعض ، قال : كان الرجلان يكونان في ماشيتهما ، فلا يشعران بشيء حتى تأتيهما الخيل ، فيقول أحدهما لصاحبه : يا فلان الوزر الوزر ، الجبل الجبل .
حدثني أبو حفص الحيري ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا أبو مودود ، عن الحسن ، في قوله كلا لا وزر قال : لا جبل .
حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن أبي مودود ، قال : سمعت الحسن ، فذكر نحوه .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله لا وزر لا ملجأ ولا جبل .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة كلا لا وزر لا جبل ولا حرز ولا منجى ، قال الحسن : كانت العرب في الجاهلية إذا خشوا عدواً قالوا : عليكم الوزر ، أي عليكم الجبل .
حدثنا محمد بن عبيد ، قال : ثنا ابن المبارك ، عن سفيان عن سليمان التيمي ، عن شبيب ، عن أبي قلابة كلا لا وزر قال : لا حصن .
حدثنا أحمد بن هشام ، قال : ثنا عبيد الله ، قال : أخبرنا سفيان ، عن سليمان التيمي ، عن شبيب ، عن أبي قلابة بمثله .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن سليمان التيمي ، عن شبيب عن أبي قلابة ، مثله .
قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا مسلم بن طهمان ، عن قتادة في قوله لا وزر يقول : لا حصن .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة لا وزر قال : لا جبل .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن أبيه ، عن مولى للحسن ، عن سعيد بن جبير لا وزر : لا حصن .
قال : ثنا وكيع ، عن أبي حجير ، عن الضحاك ، لا حصن .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : كلا لا وزر يعني : الجبل بلغة حمير .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال : ابن زيد ، في قوله كلا لا وزر قال : لا متغيب يتغيب فيه من ذلك الأمر ، لا منجى له منه .

إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ

وقوله : إلى ربك يومئذ المستقر يقول تعالى ذكره : إلى ربك أيها الإنسان يومئذ الاستقرار ، وهو الذي يقر جميع خلقه مقرهم .
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا يونس قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله إلى ربك يومئذ المستقر قال : استقر أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في النار ، وقرأ قول الله وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون [ العنكبوت : 64 ] .
وقال آخرون : عني بذلك إلى ربك المنتهى .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة إلى ربك يومئذ المستقر : أي المنتهى .

يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ

يقول تعالى ذكره : يخبر الإنسان يومئذ ، يوم يجمع الشمس والقمر فيكوران بما قدم وأخر .
واختلف أهل التأويل في تأويل قوله بما قدم وأخر فقال بعضهم : معنى ذلك : بما قدم من عمل خير، أو شر أمامه ، مما عمله في الدنيا قبل مماته ، وما أخر بعد مماته من سيئة وحسنة ، أو سيئة يعمل بها من بعده .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر يقول : ما عمل قبل موته ، وما سن فعمل به بعد موته .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن عبد الكريم الجزري ، عن زياد بن أبي مريم عن ابن مسعود قال : بما قدم من عمله وأخر من سنة عمل بها من بعده من خير أو شر .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : ينبأ الإنسان بما قدم من المعصية ، وأخر من الطاعة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر يقول : بما قدم من المعصية ، وأخر من الطاعة ، فينبأ بذلك .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : ينبأ بأول عمله وآخره .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور عن مجاهد ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر قال : بأول عمله وآخره .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن مجاهد مثله .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، مثله .
وحدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد و إبراهيم ، مثله .
وقال آخرون : بل معنى ذلك بما قدم من طاعة وأخر من حقوق الله التي ضيعها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم من طاعة الله وأخر مما ضيع من حق الله .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة بما قدم وأخر قال : بما قدم من طاعته ، وأخر من حقوق الله .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : بما قدم من خير أو شر مما عمله ، وما أخر مما ترك عمله من طاعة الله .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر قال : ما أخر ما ترك من العمل لم يعمله ، ما ترك من طاعة الله لم يعمل به ، وما قدم : ما عمل من خير أو شر .
والصواب من القول في ذلك عندنا ، أن ذلك خبر من الله أن الإنسان ينبأ بكل ما قدم أمامه مما عمل من خير أو شر في حياته ، وأخر بعده من سنة حسنة أو سيئة مما قدم وأخر ، كذلك ما قدم من عمل عمله من خير أو شر ، وأخر بعده من عمل كان عليه فضيعه ، فلم يعمله مما قدم وأخر ، ولم يخصص الله من ذلك بعضاً دون بعض فكل ذلك مما ينبأ به الإنسان يوم القيامة .

بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ

وقوله : بل الإنسان على نفسه بصيرة يقول تعالى ذكره : بل للإنسان على نفسه من نفسه رقباء يرقبونه بعمله ، ويشهدون عليه به .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثني أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله بل الإنسان على نفسه بصيرة يقول : سمعه وبصره ويداه ورجلاه وجوارحه ، والبصيرة على هذا التأويل ما ذكره ابن عباس من جوارح ابن آدم وهي مرفوعة بقوله على نفسه ، والإنسان مرفوع بالعائد من ذكره في قوله : نفسه .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : بل الإنسان شاهد على نفسه وحده ، ومن قال هذا القول جعل البصيرة خبراً للإنسان ، ورفع الإنسان بها .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس بل الإنسان على نفسه بصيرة يقول : الإنسان شاهد على نفسه وحده .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة قوله بل الإنسان على نفسه بصيرة قال : شاهد عليها بعملها .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله بل الإنسان على نفسه بصيرة إذا شئت والله رأيته بصيراً بعيوب الناس وذنوبهم بعيوب الناس وذنوبهم ، غافلاً عن ذنوبه ، قال : وكان يقال : إن في الإنجيل مكتوباً : يا ابن آدم تبصر القذاة في عين أخيك ، ولا تبصر الجذع المعترض في عينك .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله بل الإنسان على نفسه بصيرة قال : شاهد على نفسه ، وقرأ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [ الإسراء : 14 ] ، ومن قال هذه المقالة يقول : أدخلت الهاء في قوله بصيرة وهي خبر للإنسان ، كما يقال للرجل : أنت حجة على نفسك ، وهذا قول بعض نحويي البصرة ، وكان بعضهم يقول : أدخلت هذه الهاء في بصيرة وهي صفة للذكر ، كما أدخلت في رواية وعلامة .

وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ

وقوله : ولو ألقى معاذيره اختلف أهل الرواية في معنى ذلك ، فقال بعضهم : معناه بل للإنسان على نفسه شهود من نفسه ، ولو اعتذر بالقول مما قد أتى من المآثم ، وركب من المعاصي ، وجادل بالباطل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ولو ألقى معاذيره يعني الاعتذار ، ألم تسمع أنه قال لا ينفع الظالمين معذرتهم [ غافر : 52 ] ، وقال الله : ( وألقوا إلى الله يومئذ السلم ، وما كنا نعمل من سوء ) ، وقولهم والله ربنا ما كنا مشركين [ الأنعام : 23 ] .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا أبو أحمد ، قال : ثنا سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير ، في قوله بل الإنسان على نفسه بصيرة قال : شاهد على نفسه ولو اعتذر .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره ولو جادل عنها ، فهو بصيرة عليها .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن عمران بن حدير ، قال : سألت عكرمة ، عن قوله : بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره قال : فسكت ، فقلت له : إن الحسن يقول : ابن آدم عملك أولى بك ، قال : صدق .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله ولو ألقى معاذيره قال معاذيرهم التي يعتذرون بها يوم القيامة فلا ينتفعون بها ، قال : يوم لا يؤذن لهم فيعتذرون ، ويوم يؤذن لهم فيعتذرون فلا تنفعهم ، ويعتذرون بالكذب .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : بل الإنسان على نفسه من نفسه بصيرة ولو تجرد .
ذكر من قال ذلك :
حدثني نصر بن علي الجهضمي ، قال : ثني أبي ، عن خالد بن قيس ، عن قتادة ، عن زرارة بن أوفى ، عن ابن عباس ، في قوله ولو ألقى معاذيره قال : لو تجرد .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن خلف العسقلاني قال : ثنا رواد ، عن أبي حمزة عن السدي ، في قوله ولو ألقى معاذيره ولو أرخى الستور ، وأغلق الأبواب .
وقال آخرون : بل معنى ذلك ولو ألقى معاذيره لم تقبل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا نصر بن علي ، قال : ثني أبي ، عن خالد بن قيس ، عن قتادة ، عن الحسن ، ولو ألقى معاذيره لم تقبل معاذيره .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ولو ألقى معاذيره قال : ولو اعتذر .
وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب قول من قال : معناه : ولو اعتذر لأن ذلك أشبه المعاني بظاهر التنزيل ، وذلك أن الله جل ثناؤه أخبر عن الإنسان أن عليه شاهداً من نفسه بقوله بل الإنسان على نفسه بصيرة فكان الذي هو أولى أن يتبع ذلك ، ولو جادل عنها بالباطل ، واعتذر بغير الحق ، فشهادة نفسه عليه به أحق وأولى من اعتذاره بالباطل .

لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : لا تحرك يا محمد بالقرآن لسانك لتعجل به .
واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله قيل له لا تحرك به لسانك لتعجل به فقال بعضهم : قيل له ذلك ، لأنه كان إذا نزل عليه منه شيء عجل به ، يريد حفظه من حبه إياه ، فقيل له : لا تعجل به فإنا سنحفظه عليك .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه القرآن تعجل يريد حفظه ، فقال الله تعالى ذكره : لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه وقال ابن عباس : هكذا ، وحرك شفتيه .
حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري و يونس ، قالا : ثنا سفيان ، عن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أنزل عليه القرآن تعجل به يريد حفظه ، وقال يونس : يحرك شفتيه ليحفظه فأنزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه .
حدثني عبيد بن إسماعيل الهباري ، قال : ثنا سفيان ، عن ابن أبي عائشة ، سمع سعيد بن جبير ، عن ابن عباس مثله ، وقال : لا تحرك به لسانك قال : هكذا ، وحرك سفيان فاه .
حدثنا سفيان بن وكيع ، قال : ثنا جرير ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه جبريل بالوحي ، كان يحرك به لسانه وشفتيه ، فيشتد عليه ، فكان يعرف ذلك فيه ، فأنزل الله هذه الآية في ( لا أقسم بيوم القيامة ) لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن ، حرك شفتيه ، فيعرف بذلك ، فحاكاه سعيد ، فقال لا تحرك به لسانك لتعجل به قال : لتعجل بأخذه .
حدثنا محمد بن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، قال : سمعت سعيد بن جبير ، يقول : لا تحرك به لسانك لتعجل به قال : كان جبريل عليه السلام ينزل بالقرآن ، فيحرك به لسانه ، يستعجل به ، فقال : لا تحرك به لسانك لتعجل به .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا ربعي بن علية ، قال : ثنا داود بن أبي هند ، عن الشعبي في هذه الآية لا تحرك به لسانك لتعجل به قال: كان إذا نزل عليه الوحي عجل يتكلم به من حبه إياه فنزل لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به قال : لا تكلم بالذي أوحينا إليك حتى يقضى إليك وحيه ، فإذا قضينا إليك وحيه ، فتكلم به .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله لا تحرك به لسانك قال : كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي من القرآن حرك به لسانه مخافة أن ينساه .
وقال آخرون : بل السبب الذي من أجله قيل له ذلك ، أنه كان يكثر تلاوة القرآن مخافة نسيانه ، فقيل له : تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا أن نجمعه لك ، ونقرئكه فلا تنسى .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به قال : كان لا يفتر من القرآن مخافة أن ينساه ، فقال الله لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا أن نجمعه لك ، وقرآنه : أن نقرئك فلا تنسى .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله لا تحرك به لسانك قال : كان يستذكر القرآن مخافة النسيان ، فقال له : كفيناكه يا محمد .
حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال :ثنا ابن علية ، قال : ثنا أبو رجاء ، عن الحسن ، في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستذكره ، فقال الله : لا تحرك به لسانك لتعجل به إنا سنحفظه عليك .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ن قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحرك به لسانه مخافة النسيان ، فأنزل الله ما تسمع .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال ك ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة لا تحرك به لسانك قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ، فيكثر مخافة أن ينسى .
وأشبه القولين بما دل عليه ظاهر التنزيل ، القول الذي ذكر عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، وذلك أن قوله إن علينا جمعه وقرآنه ينبئ أنه إنما نهي عن تحريك اللسان بعد متعجلاً فيه قبل جمعه ، ومعلوم أن دراسته للتذكر إنما كانت تكون من النبي صلى الله عليه وسلم من بعد جمع الله له ما يدرس من ذلك .

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

وقوله : إن علينا جمعه وقرآنه يقول تعالى ذكره : إن علينا جمع هذا القرآن في صدرك يا محمد حتى نثبته فيه وقرآنه يقول : وقرآنه حتى تقرأه بعد أن جمعناه في صدرك .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس إن علينا جمعه قال : في صدرك وقرآنه قال : تقرؤه بعد .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن ابن عباس إن علينا جمعه وقرآنه أن نجمعه لك ، وقرآنه : أن نقرئك فلا تنسى .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله إن علينا جمعه وقرآنه يقول : إن علينا أن نجمعه لك حتى نثبته في قلبك .
وكان آخرون يتأولون قوله وقرآنه وتأليفه ، وكأن معنى الكلام عندهم إن علينا جمعه في قلبك حتى تحفظه ، وتأليفه .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله إن علينا جمعه وقرآنه يقول حفظه وتأليفه .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة جمعه وقرآنه قال : حفظه وتأليفه ، وكأن قتادة وجه معنى القرآن غلى أنه مصدر من قول القائل : قد قرأت هذه الناقة في بطنها جنيناً ، إذا ضمت رحمها على ولد ، كما قال عمرو بن كلثوم :
ذراعي عيطل أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا
يعني بقول : ( لم تقرأ ) : لم تضم رحماً على ولد ، وأما ابن عباس و الضحاك فإنما وجها ذلك إلى أنه مصدر من قول القائل : قرأت أقرأ قرآناً وقراءة .

فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ

وقوله : فإذا قرأناه فاتبع قرآنه اختلف أهل التأويل في تأويله ، فقال بعضهم : تأويله : فإذا أنزلناه إليك فاستمع قرآنه .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور و ابن أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس فإذا قرأناه : فإذا أنزلناه إليك فاتبع قرآنه قال: فاستمع قرآنه .
حدثنا سفيان بن وكيع ، قال : ثنا جرير ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس فإذا قرأناه فاتبع قرآنه : فإذا أنزلناه إليك فاستمع له .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : إذا تلي عليك فاتبع ما فيه من الشرائع والأحكام .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس فإذا قرأناه فاتبع قرآنه يقول : إذا تلي عليك فاتبع ما فيه .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة فإذا قرأناه فاتبع قرآنه يقول اتبع حلاله ، واجتنب حرامه .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة فإذا قرأناه فاتبع قرآنه يقول : فاتبع حلاله ، واجتنب حرامه .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله فاتبع قرآنه يقول : اتبع ما فيه .
وقال آخرون : بل معناه : فإذا بيناه فاعمل به .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه يقول : اعمل به .
وأولى هذه الأقوال بالصواب في ذلك قول من قال : فإذا تلي عليك فاعمل به من الأمر والنهي ، واتبع ما أمرت به فيه ، لأنه قيل له إن علينا جمعه في صدرك وقرآنه ودللنا على أن معنى قوله وقرآنه : وقراءته ، فقد بين ذلك عن معنى قوله فإذا قرأناه فاتبع قرآنه * ثم إن علينا بيانه يقول تعالى ذكره : ثم إن علينا بيان ما فيه من حلاله وحرامه ، وأحكامه لك مفصلة .
واختلف أهل التأويل في معنى ذلك : فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه .

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ

ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ثم إن علينا بيانه يقول حلاله وحرامه ، فذلك بيانه .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ثم إن علينا بيانه بيان حلاله ، واجتناب حرامه ، ومعصيته وطاعته .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : ثم إن علينا تبيانه بلسانك .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ثم إن علينا بيانه قال : تبيانه بلسانك .

كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ .. َتَذَرُونَ الْآخِرَةَ

يقول تعالى ذكره لعباده المخاطبين بهذا القرآن المؤثرين زينة الحياة الدنيا على الآخرة : ليس الأمر كما تقولون أيها الناس من أنكم لا تبعثون بعد مماتكم ، ولا تجازون بأعمالكم ، لكن الذي دعاكم إلى قيل ذلك محبتكم الدنيا العاجلة ، وإيثاركم شهواتها على آجل الآخرة ونعيمها ، فأنتم تؤمنون بالعاجلة ، وتكذبون بالآجلة .
كما حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة اختار أكثر الناس العاجلة ، إلا من رحم الله وعصم .

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ .. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ

وقوله : وجوه يومئذ ناضرة يقول تعالى ذكره : وجوه يومئذ ، يعني يوم القيامة ناضرة : يقول حسنة جميلة من النعيم ، يقال من ذلك : نضر وجه فلان : إذا حسن من النعمة ونضر الله وجهه : إذا حسنه كذلك .
واختلف أهل التأويل في ذلك ، فقال بعضهم بالذي قلنا فيه .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن إسماعيل البخاري ، قال : ثنا آدم ، قال : ثنا المبارك ، عن الحسن وجوه يومئذ ناضرة قال : حسنة .
حدثنا ابو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد وجوه يومئذ ناضرة قال : نضرة الوجوه : حسنها .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد مثله .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وجوه يومئذ ناضرة قال : الناضرة : الناعمة .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد وجوه يومئذ ناضرة قال : الوجوه الحسنة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد وجوه يومئذ ناضرة قال : من السرور والنعيم والغبطة .
وقال آخرون : بل معنى ذلك أنها مسرورة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله وجوه يومئذ ناضرة قال : مسرورة إلى ربها ناظرة .
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم : معنى ذلك : أنها تنظر إلى ربها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن منصور الطوسي ، و إبراهيم بن سعيد الجوهري قالا : ثنا علي بن الحسن بن شقيق ، قال : ثنا الحسين بن واقد ، عن زيد النحوي ، عن عكرمة وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة قال : تنظر إلى ربها نظراً .
حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق ، قال : سمعت أبي يقول : أخبرني الحسين بن واقد في قوله وجوه يومئذ ناضرة من النعيم إلى ربها ناظرة قال : أخبرني يزيد النحوي عن عكرمة و إسماعيل بن أبي خالد وأشياخ من أهل الكوفة قال : تنظر إلى ربها نظرا .
حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال : ثنا آدم قال ثنا المبارك عن الحسن في قوله وجوه يومئذ ناضرة قال : حسنة إلى ربها ناظرة قال : تنظر إلى الخالق ، وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق .
حدثني سعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : ثنا خالد بن عبد الرحمن ، قال : ثنا أبو عرفجة ، عن عطية العوفي ، في قوله وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة قال : هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، وبصره محيط بهم ، فذلك قوله لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار [ الأنعام : 103 ] .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : أنها تنتظر الثواب من ربها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا عمر بن عبيد ، عن منصور ، عن مجاهد وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة قال : تنتظر منه الثواب .
قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، إلى ربها ناظرة قال : تنتظر الثواب من ربها .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد إلى ربها ناظرة قال : تنتظر الثواب .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد إلى ربها ناظرة قال : تنتظر الثواب من ربها ، لا يراه من خلقه شيء .
حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي ، قال : ثنا أبي عن أبيه ، عن جده عن الأعمش ، عن مجاهد وجوه يومئذ ناضرة قال : نضرة من النعيم إلى ربها ناظرة قال : تنتظر رزقه وفضله .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، قال : كان أناس يقولون في حديث ( فيرون ربهم ) فقلت لـ مجاهد : إن ناساً يقولون إنه يرى ، قال : يرى ولا يراه شيء .
قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، في قوله إلى ربها ناظرة قال : تنتظر من ربها ما لها .
حدثني أبو الخطاب الحساني ، قال : ثنا مالك ، عن سفيان ، قال : ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي صالح ، في قوله وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة قال : تنتظر الثواب .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا الأشجعي ، عن سفيان ، عن ثوير ، عن مجاهد ، عن ابن عمر قال : إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى ملكه وسروره وخدمه مسيرة ألف سنة ، يرى أقصاه كما يرى أدناه ، وإن أرفع أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى وجه الله بكرة وعشية .
قال : ثنا ابن يمان ، قال : ثنا أشجع ، عن أبي الصهباء الموصلي ، قال : إن أدنى أهل الجنة منزلة ، من يرى سرره وخدمه وملكه في مسيرة ألف سنة ، فيرى أقصاه كما يرى أدناه ، وإن أفضلهم منزلة ، من ينظر إلى وجه الله غدوة وعشية .
وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب القول الذي ذكرناه عن الحسن و عكرمة ، من أن معنى ذلك تنظر إلى خالقها ، وبذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
حدثني علي بن الحسين بن أبجر ، قال : ثنا مصعب بن المقدام ، قال : ثنا إسرائيل بن يونس ، عن ثوير ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أدنى أهل الجنة منزلة ، لمن ينظر في ملكه ألفي سنة ، قال : وإن أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه الله كل يوم مرتين ، قال : ثم تلا وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة قال : بالبياض والصفاء ، قال : إلى ربها ناظرة قال : تنظر كل يوم في وجه الله عز وجل .

وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ

وقوله : ووجوه يومئذ باسرة يقول تعالى ذكره : وجوه يومئذ متغيرة الألوان ، مسودة كالحة ، يقال : بسرت وجهاً أبسره بسراً : إذا فعلت ذلك ، وبسر وجهه فهو باسر بين البسور .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله باسرة قال : كاشرة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ووجوه يومئذ باسرة : أي كالحة .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله باسرة قال : عابسة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة باسرة قال : عابسة .

تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ

وقوله : تظن أن يفعل بها فاقرة يقول تعالى ذكره : تعلم أنه يفعل بها داهية ، والفاقرة : الداهية .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله تظن أن يفعل بها فاقرة قال : داهية .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة تظن أن يفعل بها فاقرة أي شر .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله تظن أن يفعل بها فاقرة قال : تظن أنه ستدخل النار ، قال : تلك الفاقرة ، وأصل الفاقرة : الوسم الي يفقر به على الأنف .

كَلَّا إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِيَ … وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ

يقول تعالى ذكره : ليس الأمر كما يظن هؤلاء المشركون من أنهم لا يعاقبون على شركهم ومعصيتهم ربهم بل إذا بلغت نفس أحدهم التراقي عند مماته وحشرج بها .
وقال ابن زيد في قول الله : كلا إذا بلغت التراقي قال : التراقي : نفسه .

حدثني بذلك يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد وقيل من راق يقول تعالى ذكره : وقال أهله : من ذا يرقيه ليشفيه مما قد نزل به ؟ وطلبوا له الأطباء والمداوين ، فلم يغنوا عنه من أمر الله الذي قد نزل به شيئاً .
واختلف أهل التأويل في معنى قوله من راق فقال بعضهم نحو الذي قلنا في ذلك .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، و أبو هشام ، قالا : ثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة وقيل من راق قال : هل من راق يرقي .
حدثنا أبو كريب ، و أبو هشام ، قالا : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن سليمان التيمي ، عن شبيب عن أبي قلابة وقيل من راق قال : هل من طبيب شاف .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن سفيان ، عن سليمان التيمي ، عن شبيب ، عن أبي قلابة ، مثله .
حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : ثنا مروان بن معاوية ، عن أبي بسطام عن الضحاك بن مزاحم في قول الله ذكره : وقيل من راق قال : هو الطبيب .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن جويبر ، عن الضحاك ، في وقيل من راق قال : هل من مداو .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وقيل من راق : أي التمسوا له الأطباء فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيئاً .
حدثنا يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وقيل من راق قال : أين الأطباء ، والرقاة : من يرقيه من الموت .
وقال آخرون : بل هذا من قول الملائكة بعضهم لبعض ، يقول بعضهم لبعض : من يرقى بنفسه فيصعد بها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو هشام ، قال : ثنا معاذ بن هشام ، قال : ثني أبي ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن ابن عباس كلا إذا بلغت التراقي * وقيل من راق قال : إذا بلغت نفسه يرقى بها ، قالت الملائكة : من يضعد بها ، ملائكة الرحمة ، أو ملائكة العذاب ؟
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا المعتمر ، عن أبيه ، في قوله وقيل من راق قال : بلغني عن أبي قلابة قال : هل من طبيب ؟ قال : وبلغني عن أبي الجوزاء أنه قال : قالت الملائكة بعضهم لبعض : من يرقى ، ملائكة الرحمة ، أو ملائكة العذاب ؟

وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ … وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ … إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ

وقوله : وظن أنه الفراق يقول تعالى ذكره : وأيقن الذي قد نزل ذلك به أنه فراق الدنيا والأهل والمال والولد .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ن عن قتادة وظن أنه الفراق : أي استيقن أنه الفراق .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وظن أنه الفراق قال : ليس أحد من خلق الله يدفع الموت ، ولا ينكره ، ولكن لا يدري يموت من ذلك المرض أو من غيره ، فالظن كما ها هنا هذا .

وقوله : والتفت الساق بالساق اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم : معنى ذلك : والتفت شدة أمر الدنيا بشدة أمر الآخرة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو هشام الرفاعي ، قال : ثنا معاذ بن هشام قال : ثني أبي ، عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء ، عن ابن عباس والتفت الساق بالساق قال : الدنيا بالآخرة شدة .
حدثني علي ، قال : ثنا صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله والتفت الساق بالساق يقول : آخر يوم من الدنيا ، وأول يوم من الآخرة ، فتلتقي الشدة بالشدة ، إلا من رحم الله .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله والتفت الساق بالساق يقول : والتفت الدنيا بالآخرة ، وذلك ساق الدنيا والآخرة ، ألم تسمع أنه يقول : إلى ربك يومئذ المساق .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثنا الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله والتفت الساق بالساق قال : التفت أمر الدنيا بأمر الآخرة عند الموت .
حدثنا أبو كريب و أبو هشام ، قالا : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن رجل ، عن مجاهد ، قال : آخر يوم من الدنيا ، وأول يوم من الآخرة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ن قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ن والتفت الساق بالساق قال : قال الحسن ، ساق الدنيا بالآخرة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن ابن مجاهد ، قال : هو أمر الدنيا والآخرة عند الموت .
حدثني علي بن الحسين ، قال : ثنا يحيى بن يمان ، عن أبي سنان الشيباني ، عن ثابت ، عن الضحاك في قوله والتفت الساق بالساق قال : أهل الدنيا يجهزون الجسد ، وأهل الآخرة يجهزون الروح .
حدثنا أبو هشام ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبي سنان ، عن الضحاك ، مثله .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن الضحاك ، قال : اجتمع عليه أمران : الناس يجهزون جسده والملائكة يجهزون روحه .
حدثنا أبو هشام ، قال : ثنا المحاربي ، عن جويبر ، عن الضحاك ، قال : ساق الدنيا بساق الآخرة .
حدثنا أبو هشام ، قال : ثنا جعفر بن عون ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ، مثله ، وزاد : ويقال : التفافهما عند الموت .
حدثنا أبو هشام ، قال : ثنا ابن يمان ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية قال : الدنيا والآخرة .
قال : ثنا ابن يمان عن عبد الوهاب بن مجاهد ، عن أبيه ، قال : أمر الدنيا بأمر الآخرة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة والتفت الساق بالساق قال : أمر الدنيا بأمر الآخرة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة والتفت الساق بالساق قال : الشدة بالشدة ، ساق الدنيا بساق الآخرة .
حدثنا ابن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، قال : سألت إسماعيل بن أبي خالد ، فقال : عمل الدنيا بعمل الآخرة .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سلمة ، عن الضحاك ، قال : هما الدنيا والآخرة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله والتفت الساق بالساق قال : العلماء يقولون فيه قولين : منهم من يقول : ساق الآخرة بساق الدنيا ، وقال آخرون : قل ميت يموت إلا التفت إحدى ساقيه بالأخرى ، قال ابن زيد : غير أنا لا نشك أنها ساق الآخرة ، وقرأ إلى ربك يومئذ المساق قال : لما التفت الآخرة بالدنيا كان المساق إلى الله ، قال : وهو أكثر قول من يقول ذلك .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : التفت ساقا الميت إذا لفتا في الكفن .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، قال : ثنا بشير بن المهاجر ، عن الحسن ، في قوله والتفت الساق بالساق قال : لفهما في الكفن .
حدثنا أبو هشام ، قال : ثنا وكيع و ابن اليمان ، عن بشر بن المهاجر ، عن الحسن ، قال : هما ساقاك إذا لفتا في الكفن .
حدثنا أبو كريب ، قال : حدثنا وكيع ، عن بشير بن المهاجر ، عن الحسن ، مثله .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : التفاف ساقي الميت عند الموت .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا حميد بن مسعدة ، قال : ثنا بشر بن المفضل ، قال : ثنا داود ، عن عامر والتفت الساق بالساق قال : ساقا الميت .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا عبد الوهاب و عبد الأعلى ، قالا : ثنا داود ، عن عامر ، قال : التفت ساقاه عند الموت .
حدثنا ابن المثنى قال : ثني ابن أبي عدي ، عن داود ، عن الشعبي ، مثله .
حدثني إسحاق بن شاهين ، قال : ثنا خالد ، عن داود ، عن عامر ، بنحوه .
حدثنا أبو كريب و أبو هشام قالا : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن حصين عن أبي مالك والتفت الساق بالساق قال : عند الموت .
حدثنا أبو هشام ، قال : ثنا عبيد الله ، عن إسرائيل ، عن السدي ، عن أبي مالك ، قال : التفت ساقاك عند الموت .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله والتفت الساق بالساق : لفهما أمر الله .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر قال : قال الحسن : ساقا ابن آدم عند الموت .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن إسماعيل السدي ، عن أبي مالك والتفت الساق بالساق قال : هما ساقاه إذا ضمت إحداهما بالأخرى .
حدثنا ابن بشار و ابن المثنى ، قالا : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن قتادة والتفت الساق بالساق قال : قتادة : أما رأيته إذا ضرب برجله رجله الأخرى .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد عن قتادة والتفت الساق بالساق : ماتت رجلاه فلا يحملانه إلى شيء ، فقد كان عليهما جوالاً .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن السدي ، عن أبي مالك والتفت الساق بالساق قال : ساقاه عند الموت .
وقال آخرون : عني بذلك يبسهما عند الموت .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن سفيان ،عن السدي ، عن أبي مالك والتفت الساق بالساق قال : يبسهما عند الموت .
حدثنا أبو هشام ، قال : ثنا ابن يمان ، عن سفيان ، عن السدي ، مثله .
وقال آخرون : معنى ذلك : والتفت أمر بأمر .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب و أبو هشام قالا : ثنا وكيع ، قال : ثنا ابن أبي خالد ، عن أبي عيسى والتفت الساق بالساق قال : الأمر بالأمر .
وقال آخرون : بل عني بذلك : والتف بلاء ببلاء .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو هشام ، قال : ثنا عبيد الله ، قال : ثنا إسرائيل ، عن أبي يحيى ، عن مجاهد قال : بلاء ببلاء .
وأولى الأقوال في ذلك بالصحة عندي قول من قال : معنى ذلك : والتفت ساق الدنيا بساق الآخرة ، وذلك شدة كرب الموت بشدة هول المطلع ، والذي يدل على أن ذلك تأويله ، قوله إلى ربك يومئذ المساق والعرب تقول لكل أمر اشتد : قد شمر عن ساقه ، وكشف عن ساقه ، ومنه قول الشاعر :
إذا شمرت لك عن ساقها فرنها ربيع ولا تسأم
عني بقوله التفت الساق بالساق : ألصقت إحدى الشدتين بالأخرى ، كما يقال للمرأة إذا التصقت إحدى فخذيها بالأخرى : لفاء .

وقوله : إلى ربك يومئذ المساق يقول : غلى ربك يا محمد التفاف الساق بالساق مساقه .

فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى .. وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى .. ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى

يقول تعالى ذكره : فلم يصدق بكتاب الله ، ولم يصل له صلاة ، ولكنه كذب بكتاب الله ، وتولى فأدبر عن طاعة الله .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة فلا صدق ولا صلى لا صدق بكتاب الله ولا صلى لله .

قوله تعالى : ولكن كذب وتولى كذب بكتاب الله ، وتولى عن طاعة الله .

وقوله : ثم ذهب إلى أهله يتمطى يقول تعالى ذكره : ثم مضى إلى أهله منصرفاً إليهم ، يتبختر في مشيته .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ذهب إلى أهله يتمطى أي يتبختر .
حدثني سعيد بن عمرو السكوني ، قال : ثنا بقية بن الوليد ، عن ميسرة بن عبيد ، عن زيد بن أسلم ، في قوله ثم ذهب إلى أهله يتمطى قال : يتبختر ، قال : هي مشية بني مخزوم .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن موسى بن عبيدة ، عن إسماعيل بن أمية ، عن مجاهد ذهب إلى أهله يتمطى قال : رأى رجلاً من قريش يمشي ، فقال : هكذا كان يمشي كما يمشي هذا ، كان يتبختر .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله يتمطى قال : يتبختر ، وهو أبو جهل بن هشام ، كانت مشيته .
وقيل : إن هذه الآية نزلت في أبي جهل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله يتمطى قال أبو جهل .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله فلا صدق ولا صلى * ولكن كذب وتولى * ثم ذهب إلى أهله يتمطى قال : هذا في أبي جهل متبختراً .
وإنما عني بقوله يتمطى يلوي مطاه تبختراً ، والمطا : هو الظهر ، ومنه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا مشت أمتي المطيطاء وذلك أن يلقي الرجل بيديه ويتكفأ .

أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى .. ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى

وقوله : أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى هذا وعيد من الله على وعيد لأبي جهل .
كما حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى وعيد على وعيد ، كما تسمعون ، زعم أن هذا أنزل في عدو الله أبي جهل ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ بمجامع ثيابه فقال : أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى فقال عدو الله أبو جهل : أويوعدني محمد ؟ والله ما تستطيع لي أنت ولا ربك شيئاً ، والله لأنا أعز من مشى بين جبليها .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، قال : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيده ، يعني بيد أبي جهل ، فقال : أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى فقال : يا محمد ما تستطيع أنت وربك في شيئاً ، إني أعز من مشى بين جبليها ، فلما كان يوم بدر أشرف عليهم فقال : لا يعبد الله بعد هذا اليوم ، وضرب الله عنقه ، وقتله شر قتله .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى قال : قال أبو جهل : إن محمداً ليوعدني ، وأنا أعز أهل مكة والبطحاء ، وقرأ : فليدع ناديه * سندع الزبانية * كلا لا تطعه واسجد واقترب [ العلق : 18 ] .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن موسى بن أبي عائشة ، قال : قلت لـ سعيد بن جبير ، أشيء قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه ، أم أمر أمره الله به ؟ قال : بل قاله من قبل نفسه ، ثم أنزل الله أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى .

أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى .. أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى

وقوله : أيحسب الإنسان أن يترك سدى يقول تعالى ذكره : أيظن هذا الإنسان الكافر بالله أن يترك هملاً ، أن لا يؤمر ولا ينهى ، ولا يتعبد بعبادة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله أيحسب الإنسان أن يترك سدى يقول : هملاً .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله أيحسب الإنسان أن يترك سدى قال : لا يؤمر ، ولا ينهى .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ن قال : قال ابن زيد ، في قوله أيحسب الإنسان أن يترك سدى قال : السدي : الذي لا يفترض عليه عمل ولا يعمل .

يقول تعالى ذكره : ألم يك هذا المنكر قدرة الله على إحيائه من بعد مماته ، وإيجاده من بعد فنائه نطفة يعني : ماء قليلاً في صلب الرجل من مني .
واختلفت القراء في قراءة قوله يمنى فقرأه عامة قراء المدينة والكوفة ( تمنى ) بالتاء بمعنى : تمنى النطفة ، وقرأ بعض قراء مكة والبصرة يمنى بالياء ، بمعنى : يمنى المني .
والصواب من القول أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .

ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى .. فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى .. أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى

وقوله : ثم كان علقة يقول تعالى ذكره : ثك كان دماً من بعد ما كان نطفة ، ثم علقة ، ثم سواه بشراً ، ناطقاً سميعاً بصيراً .

قوله تعالى : فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى يقول تعالى ذكره : فجعل من هذا الإنسان بعد ما سواه خلقاً سوياً أولاداً له ، ذكوراً وإناثاً .

قوله تعالى : أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى يقول تعالى ذكره : أليس الذي فعل ذلك فخلق هذا الإنسان من نطفة ، ثم علقة حتى صيره إنساناً له أولاد ذكور وإناث ، بقادر على أن يحيي الموتى من مماتهم ، فيوجدهم كما كانوا من قبل مماتهم ، يقول : معلوم أن الذي قدر على خلق الإنسان من نطفة من مني يمنى ، حتى صيره بشراً سوياً ، لا يعجزه إحياء ميت من بعد مماته ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ذلك قال : بلى .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال : سبحانك وبلى .

» تفسيرسورة نوح
» تفسيرسورة الكوثر
» تفسيرسورةالانسان
» تفسيرسورة الماعون
» تفسيرسورة قريش