تفسيرسورةالتين

وقوله : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات اختلف أهل التأويل في معنى هذا الاستثناء ، فقال بعضهم : استثناء صحيح من قوله ثم رددناه أسفل سافلين قالوا : وإنما جاز استثناء الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وهم جمع ، من الهاء في قوله ثم رددناه وهي كناية الإنسان ، والإ'نسان في لفظ واحد ، لأن الإنسان وإن كان في لفظ واحد ، فإنه في معنى الجمع ، لأنه بمعنى الجنس ، كما قيل : والعصر * إن الإنسان لفي خسر [ العصر : 1_2] قالوا : وكذلك جاز أن يقال ثم رددناه أسفل سافلين فيضاف أفعل إلى جماعة ، وقالوا : ولو كان مقصوداً به قصد واحد بعينه ، لم يجز ذلك كما لا يقال : هذا أفضل قائمين ، ولكن يقال : هذا أفضل قائم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، عن سعيد بن سابق ، عن عاصم الأحول ، عن عكرمة ، قال : من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر ، ثم قرأ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال : لا يكون حتى لا يعلم من بعد علم شيئاً ، فعلى هذا التأويل قوله ثم رددناه أسفل سافلين لخاص من الناس ، غير داخل فيهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، لأنه مستثنى منهم .
وقال آخرون : بل الذين آمنوا وعملوا الصالحات قد يدخلون في الذين ردوا إلى أسف سافلين ، لأن أرذل العمر قد يرد إليه المؤمن والكافر . قالوا : وإنما استثنى قوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإن الذي كانوا يعملونه من الخير ، في حال صحة عقولهم ، وسلامة أبدانهم ، جار لهم بعد هرمهم وخرفهم .
وقد يحتمل أن يكون قوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطعاً ، لأنه يحسن أن يقال : ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، لهم أجر غير ممنوهن ، بعد أن يرد أسف سافلين .
ذكر من قال معنى هذا القول :
حدثنا ابن المثنى ، قل : ثنا ابن أبي عي ، عن داود ، عن عكرمة ، عن ابن عباس إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون قال : فأيما رجل كان يعمل عملاً صالحاً وهو قوي شاب ، فعجز عنه ، جرى له أجر ذلك العمل حتى يموت .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني ابي ، قال : ثني عمي ، قال ثني أبي عن أبيه ، عن ابن عباس إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون يقول : إذا كان يعمل بطاعة الله في شبيبته كلها ، ثم كبر حتى ذهب عقله ، كتب له مثل عمله الصالح ، الذي كان يعمل في شبيبته ، ولم يؤاخذ بشيء مما عمل في كبره ، وذهاب عقله ، من أحل أنه مؤمن ، وكان يطيع الله في شبيبته .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم في قوله ثم رددناه أسفل سافلين قال : إلى أرذل العمر ، فلإذا بلغ المؤمن إلى أرذل العمر ، كتب له كأحسن ما كان عيمل في شبابه وصحته ، فهو قوله فلهم أجر غير ممنون .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال :ثنا سفيان ، عن حماد ، عن إبراهيم عباس ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنه يكتب له من الأجر مثل ما كان يعمل في الصحة .
حدثنا ابن حميد ، قال :ثنا مهران ، عن سفيان ، عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم مثله .
حدثنا أبو كريب ، قال :ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن حماد ، عن إبراهيم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال : إذا بلغ من الكبر ما يعجز عن العمل ، كتب له ما كان يعمل .
وقال آخرون : بل معنى ذلك إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنه يكتب لهم حسناتهم ، ويتجاوز لهم عن سيئاتهم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال :ثنا حكام ، عن عمرو ، عن عاصم ، عن أبي رزين ، عن ابن عباس ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال : هم الذين أدركهم الكبر ، لا يؤاخذون بعمل عملوه في كبرهم ، وهم هرمي لا يعقلون .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، قال : سئل عكرمة ، عن قوله إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون قال : يوفيه الله أجره أو عمله ، ولا يؤاخذه إذا رد إلى أرذل العمر .
حدثني يعقوب ، قال :ثنا المعتمر بن سليمان ، قال : سمعت الحكم يحدث ، عن عكرمة ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال : الشيخ الهرم لم يضره كبره إن ختم الله له لأحسن ما كان يعمل .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال : من أدركه الهرم ، وكان يعمل صالحاً ، كان له مثل أجره إذا كان يعمل .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : ثم رددناه أسفل سافلين في جهنم ، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، ثلهم أجر غير ممنون . فعلى هذا التأويل : إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات مستثون من الهاء في قوله ثم رددناه . وجاز استثناؤهم منها إذ كانت كناية للإنسان ، وهو بمعنى الجمع ، كما قال : إن الإنسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات [ العصر : 2،3]
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا : إلا من آمن .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، قال : قال الحسن ، في قوله ثم رددناه أسفل سافلين : في النار إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال الحسن : هي كقوله والعصر * إن الإنسان لفي خسر * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات .
وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصحة ، قول من قال معناه : ثم رددناه إلى أرذل العمر ، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات في حال صحتهم وشبابهم ، فلهم أجر غير ممنون بعد هرمهم ، كهيئة ما كان لهم من ذلك على أعمالهم ، في حال ما كانوا يعملون وهم أقوياء على العمل .
وإنما قلنا ذلك أولى بالصحة لما وصفنا من الدلالة على صحة القول بأن تأويل قوله ثم رددناه أسفل سافلين إلى أرذل العمر .
واختلفوا في تأويل قوله غير ممنون فقال بعضهم : معناه : لهم أجر غير منقوص .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ،قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله فلهم أجر غير ممنون يقول : غير منقوص .
وقال آخرون : بل معناه : غير محسوب .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن مجاهد فلهم أجر غير ممنون غير محسوب .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا مؤمل ، قال : ثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد فلهم أجر غير ممنون قال : غير محسوب .
قال : ثنا سفيان ، عن حماد ، عن إبراهيم فلهم أجر غير ممنون قال : غير محسوب .
وقد قيل : إن معنى ذلك : فلهم أجر غير مقطوع .
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، قول من قال : فلهم أجر غير منقوص ، كما كان له أيام صحته وشبابه ، وهو عندي من قولهم : حبل منين : إذا كان ضعيفاً ، ومنه قول الشاعر :
‌ أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطائهم من ولا سرف ‌ يعني : أنه ليس فيه نقص ، ولا خطأ .

اختلف أهل التأويل في تأويل قوله فما يكذبك بعد فقال بعضهم معناه : فمن يكذبك يا محمد بعد هذه الحجج التي احتججنا بها ، بالدين ، يعني : بطاعة الله ، وما بعثك به من الحق ، وأن الله بعث من في القبور ؟ قالوا : ( ما ) في معنى ( من ) ، لأنه عني به ابن آدم ، ومن بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : فما يكذبك ايها الإنسان بعد هذه الحجج بالدين .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، قال : قلت لمجاهد فما يكذبك بعد بالدين عني به النبي صلى الله عليه وسلم ؟قال : معاذ الله عني به الإنسان .
حدثنا ابن حميد ، قال :ثنا مهران ، عن سفيان ، عمن سمع مجاهداً يقول فما يكذبك بعد بالدين قلت : يعنى به النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : معاذ الله إنما يعنى به الإنسان .
حدثنا أبو كريب قال :ثنا وكيع عن سفيان عمن سمع مجاهدا يقول فما يكذبك بعد بالدين قلت : يعني به النبي صلى الله عليه وسلم قال : معاذ الله إنما يعني به الإنسان .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر عن الكلبي فما يكذبك بعد بالدين إنما يعنيى الإنسان ، يقول : خلقتك في أحسن تقويم ، فما يكذبك أيها الإنسان بعد بالدين .
وقال آخرون : إنما عني بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل له : استيقن مع ماجاءك من الله من البيان ، أن الله أحكم الحاكمين .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله فما يكذبك بعد بالدين أي استيقن بعد ما جاءك من الله البيان أليس الله بأحكم الحاكمين .
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب ، قول من قال : معنى ( ما) معنى ( من ) . ووجه تأويل الكلام إلى : فمن يكذبك يا محمد بعد الذي جاءك من هذا البيان من الله بالدين ؟ يعني : بطاعة الله ، ومجازاته العباد على أعمالهم . وقد تأول ذلك بعض أهل العربية بمعنى : فما الذي يكذبك بأن النهاس يدانون بأعمالهم ؟ وكأنه قال : فمن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب ، بعد ما تبين له خلقنا الإنسان على مات وصفنا .
واختلفوا في معنى قوله بالدين فقال بعضهم : بالحساب .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي ، قال : ثنا محمد بن ربيعة ، عن النضر بن عربي ، عن عكرمة ، في قوله فما يكذبك بعد بالدين قال : الحساب .
وقال آخرون : معناه : بحكم الله .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس فما يكذبك بعد بالدين يقول : ما يكذبك بحكم الله .
وأولى القولين في ذلك بالصواب ، قول من قال : الدين في هذا الموضع : الجزاء بالحساب ، وذلك أن أحد معاني بالدين في كلام العرب : الجزاء والحساب ، ومنه قولهم : كما تدين تدان . ولا أعرف من معاني الدين ( الحكم ) في كلاهم ، إلا أن يكون مراداً بذلك : فما يكذبك بعد بأمر الله الذي حكم به عليك أن تعطيه فيه ؟ فيكون ذلك كذلك .

وقوله : أليس الله بأحكم الحاكمين يقول تعالى ذكره : أليس الله يا محمد بأحكم من حكم في أحكامه ، وفصل قضائه بين عباده ؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ ذلك فيبما بلغنا قال : بلى .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال :ثنا سعيد ، عن قتادة : أليس الله بأحكم الحاكمين ؟ ذكر لن أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كن إذا قرأها قال : بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين .
حدثنا أبو كريب ،قال : ثنا وكيع ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن جبير ، قال :كان ابن عباس إذا قرأ : أليس الله بأحكم الحاكمين .؟ قال : سبحانك اللهم ، وبلى .
حدثنا ابن عبد الأعلى . قال :ثنا ابن ثور ، عن معمر ، قال : كان قتادة إذا تلا : : أليس الله بأحكم الحاكمين قال : بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين ، أحسبه كان يرفع ذلك ، وإذا قرأ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى [ القيامة : 40] قال : بلى ، وإذا تلا فبأي حديث بعده يؤمنون [ المراسلات : 50] قلا : آمنت بالله ، وبما أنزل .