تفسير سورة النجم

وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى

اختلف أهل التأويل قوله والنجم إذا هوى فقال بعضهم : عني بالنجم : الثريا وعني بقوله إذا هوى إذا سقط قالوا : تأويل الكلام : والثريا إذا سقطت .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن : قال ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله والنجم إذا هوى قال : إذا سقطت الثريا مع الفجر .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان والنجم إذا هوى قال : الثريا . وقال مجاهد والنجم إذا هوى قال : سقوط الثريا .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله والنجم إذا هوى قال إذا انصب .
وقال آخرون : معنى ذلك : والقرآن إذا نزل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني زياد بن عبد الله الحساني أبو الخطاب قال : ثنا مالك بن سعير ، قال : ثنا الأعمش عن مجاهد في قوله والنجم إذا هوى قال : القرآن إذا نزل .

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى

حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى قال : قال عتبة بن أبي لهب : كفرت برب النجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما تخاف أن يأكلك كلب الله قال فخرج في تجارة إلى اليمن فبينما هم قد عرسوا إذ سمع صوت الأسد فقال لأصحابه إني مأكول فأحدقوا به وضرب على أصمختهم فناموا فجاء حتى أخذه فما سمعوا إلا صوته .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا محمد بن ثور قال : ثنا معمر عن قتادة : أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا : والنجم إذا هوى فقال ابن لأبي لهب حسبته قال : اسمه عتبة : كفرت برب النجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم احذر لا يأكلك كلب الله قال فضرب هامته قال : وقال ابن طاوس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ألا تخاف أن يسلط عليك كلبه ؟ فخرج ابن أبي لهب مع ناس في سفر حتى إذا كانوا في بعض الطريق سمعوا صوت الأسد فقال ما هو إلا يريدني فاجتمع أصحابه حوله وجعلوه في وسطهم حتى إذا ناموا جاء الأسد فأخذه من بينهم . وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول : عني بقوله والنجم والنجوم وقال : ذهب إلى لفظ الواحد وهو في معنى الجميع واستشهد لقوله ذلك بقول راعي الإبل
فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بأيدي الآكلين جمودها
والصواب من القول في ذلك عندي ما قاله مجاهد من أنه عني بالنجم في هذا الموضع : الثريا وذلك أن العرب تدعوها النجم والقول الذي قاله من حكينا عنه من أهل البصرة قول لا نعلم أحداً من أهل التأويل قاله وإن كان له وجه فلذلك تركنا القول به .
وقوله ما ضل صاحبكم وما غوى يقول تعالى ذكره : ما حاد صاحبكم أيها الناس عن الحق ولا زال عنه ولكنه على استقامة وسداد .
ويعني بقوله وما غوى وما صار غوياً ولكنه رشيد سديد يقال : غوى يغوي من الغي وهو غاو وغوي يغوى من اللبن إذا بشم وقوله ما ضل صاحبكم جواب قسم والنجم .

يقول تعالى ذكره : وما ينطق محمد بهذا القرآن عن هواه

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى

إن هو إلا وحي يوحى يقول : ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وما ينطق عن الهوى أي ما ينطق عن هواه إن هو إلا وحي يوحى قال : يوحي الله تبارك وتعالى إلى جبرائيل ويوحي جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم .
وقيل : عني بقوله وما ينطق عن الهوى بالهوى .

عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى

وقوله : علمه شديد القوى يقول تعالى ذكره : علم محمداً صلى الله عليه وسلم هذا القرآن جبريل عليه السلام وعني بقوله شديد القوى شديد الأسباب . والقوى : جمع قوة كما الجثى : جمع جثوة والحبى : جمع حبوة ومن العرب من يقول : القوى : بكسر القاف كما تجمع الرشوة رشا بكسر الراء والحبوة حبا وقد ذكر عن العرب أنها تقول : رشوة بضم الراء ورشوة بكسرها فيجب أن يكون جمع من جمع ذلك رشا بكسر الراء على لغة من قال واحدها رشوة وأن يكون جمع من جمع ذلك بضم الراء من لغة من ضم الراء في واحدها وإن جمع بالكسر من كان لغته من الضم في الواحدة أو بالضم من كان من لغته الكسر فإنما هو حمل إحدى اللغتين على الأخرى .
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله علمه شديد القوى قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة علمه شديد القوى يعنى جبريل .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع علمه شديد القوى قال : جبرائيل عليه السلام .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع مثله .

ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى

وقوله ذو مرة فاستوى اختلف أهل التأويل في قوله ذو مرة فقال بعضهم : معناه : ذو خلق حسن .
ذكر من قال ذلك :
حدثنى علي قال ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس في قوله ذو مرة قال ذو منظر حسن .
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ذو مرة فاستوى ذو خلق طويل حسن .
وقال آخرون بل معنى ذلك : ذو قوة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثنى الحارث قال ثني الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ذو مرة فاستوى قال ذو قوة جبريل .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان ذو مرة قال : ذو قوة .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله ذو مرة فاستوى قال : ذو قوة المرة : القوة
حدثنا ابن حميد قال : ثنا حكان عن أبي جعفر عن الربيع ذو مرة فاستوى جبريل عليه السلام .
واولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عني بالمرة صحة الجسم وسلامته من الآفات والعاهات والجسم إذا كان كذلك من الإنسان كان قويا وإنما قلنا إن ذلك كذلك لأن المرة واحدة المرر وإنما أريد به : ذو مرة سوية وإذا كنت المرة صحيحة كان الإنسان صحيحاً ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي .

وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى

وقوله فاستوى * وهو بالأفق الأعلى يقول : فاستوى هذا الشديد القوى وصاحبكم محمد بالأفق الأعلى وذلك لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم هو وجبريل عليهما السلام بمطلع الشمس الأعلى وهو الأفق الأعلى وعطف بقوله وهو على ما في قوله فاستوى من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم والأكثر من كلام العرب إذا أرادوا العطف في في مثل هذا الموضع أن يظهروا كناية المعطوف عليه فيقولوا : استوى هو وفلان وقلما يقولون استوى وفلان وذكر الفراء عن بعض العرب أنه أنشده :
ألم تر أن النبع يصلب عوده ولا يستوي والخروع المتقصف
فرد الخروع على ما في يستوي من ذكر النبع ومنه قول الله أإذا كنا ترابا وآباؤنا ( الرعد 5 )فعطف بالآباء على المكني في كنا من غير إظهار نحن فكذلك قوله فاستوى * وهو وقد قيل : إن المستوي هو جبريل فإن كان ذلك كذلك فلا مؤنة في ذلك لأن قوله وهو من ذكر اسم جبريل وكأن قائل ذلك وجه معنى قوله فاستوى : أي ارتفع واعتدل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع ذو مرة فاستوى جبريل عليه السلام .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وهو بالأفق الأعلى والأفق : الذي يأتي منه النهار .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال ثنا ابن ثور عن معمر عن الحسن في قوله وهو بالأفق الأعلى قال : بأفق المشرق الأعلى بينهما .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع وهو بالأفق الأعلى يعني جبريل .
قال : ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع وهو بالأفق الأعلى قال : السماء الأعلى يعني جبريل عليه السلام .

ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى

يقول تعالى ذكره ثم دنا جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى إليه وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم نوإنما هو ثم تدلى فدنا ولكنه حسن تقديم قوله دنا إذ كان الدنو يدل على التدلي والتدلي على الدنو كما يقال : زارني فلان فأحسن وأحسن إلي فزارني وشتمني فأساء وأساء فشتمني ، لأن الإساة هي الشتم والشتم هو الإساءة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى قال ثنا ابن ثور عن معمر عن الحسن ، ثم دنا فتدلى قال : جبريل عليه السلام .
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ، ثم دنا فتدلى يعني : جبريل .
حدثنا ابن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع ثم دنا فتدلى قال : هو جبريل عليه السلام .
وقال آخرون بل معنى ذلك : ثم دنا الرب من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا يحيى بن سعيد الأموي قال ثنا أبي قال ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس ثم دنا فتدلى قال دنا ربه فتدلى .
حدثنا الربيع قال ثنا ابن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي نمر قال : سمعت أنس بن مالك يحدثنا عن ليلة المسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عرج جبرائيل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى الله إليه ما شاء فأوحى الله إليه ما شاء فأوحى الله إليه فيما أوحى خمسين صلاة على أمته كل يوم وليلة وذكر الحديث .

فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى

وقوله فكان قاب قوسين أو أدنى يقول فكان جبرائيل من محمد صلى الله عليه وسلم على قدر قوسين أو أدنى من ذلك يعني أو أقرب منه يقال هو منه قاب قوسين ، وقيب قوسين ، وقيد قوسين ، وقاد قوسين ، وقدى قوسين ، كل ذلك بمعنى : قدر قوسين .
وقيل : إن معنى قوله فكان قاب قوسين أنه كان منه حيث الوتر من القوس .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قوله قاب قوسين قال : حيث الوتر من القوس .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن الحسن ، فكان قاب قوسين قال قيد قوسين .
وقال ذلك قتادة .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن خصيف عن مجاهد فكان قاب قوسين قال : قيد أو قدر قوسين .
حدثنا أبو كريب قال : ثنا أبو معاوية عن إبراهيم بن طهمان عن عاصم عن زر عن عبد الله فكان قاب قوسين أو أدنى ، قال : دنا جبريل عليه السلام منه حتى كان قدر ذراع أو ذراعين .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا حكام عن عمرو عن عاصم عن أبي رزين قاب قوسين قال : ليست بهذه القوس ولكن قدر الذراعين أو أدنى والقاب : هو القيد .
واختلف أهل التأويل في المعني بقوله فكان قاب قوسين أو أدنى فقال بعضهم في ذلك بنحو الذي قلنا فيه .
حدثنا ابن ابي الشوارب قال ثنا عبد الواحد بن زياد قال : ثنا سليمان الشيباني قال : ثنا زر بن حبيش قال : عبد الله في هذه الآية فكان قاب قوسين أو أدنى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل له ست مئة جناح .
حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري قال : ثنا خالد عبد الله عن الشيباني عن زر عن ابن مسعود في قوله فكان قاب قوسين أو أدنى قال : رأى جبرائيل له ست مئة جناح عليه السلام له ست مئة جناح في صورته .
حدثنا محمد بن عبيد قال : ثنا قبيصة بن ليث الأسدي عن الشيباني عن رزين حبيش عن عبد الله بن مسعود فكان قاب قوسين أو أدنى قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام له ست مئة جناح .
حدثنا ابن وكيع قال : ثنا ابن وهب قال : ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة قالت : كان أول شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى في منامه جبريل عليه السلام بأجياد ثم إنه خرج ليقضي حاجته فصرخ به جبريل : يا محمد ، يا محمد فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يميناً وشمالاً فلم ير شيئا ثلاثا ثم خرج فرآه فدخل في الناس ثم خرج أو قال : ثم نظر أنا أشك فرآه فذلك قوله والنجم إذا هوى * ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى إلى قوله فتدلى جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم فكان قاب قوسين أو أدنى يقول القاب نصف الأصبع وقال بعضهم : ذراعين كان بينهما .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن الشيباني عن زر بن حبيش عن ابن مسعود فكان قاب قوسين أو أدنى قال : له ست مئة جناح يعني جبريل عليه السلام .
حدثنا إبراهيم بن سعيد قال : ثنا أبو أسامة قال : ثنا زكريا عن ابن أشوع عن عامر عن مسروق قال : قلت لعائشة : ما قوله ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما أوحى فقالت : إنما ذاك جبريل كان يأتيه في صورة الرجال وإنه اتاه في هذه المرة في صورته فسد أفق السماء .
وقال آخرون بل الذي دنا قاب قوسين أو أدنى : جبريل من ربه .
ذكر من قال ذلك ك
حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد فكان قاب قوسين أو أدنى قال : الله من جبريل عليه السلام .
وقال آخرون بل كان الذي كان قاب قوسين أو أدنى : محمد من ربه .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن موسى بن عبيد الحميري عن محمد بن كعب القرظي عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : قلنا يا نبي الله هل رأيت ربك ؟ قال : لم أره بعيني ورأيته بفؤادي مرتين ثم تلا ثم دنا فتدلى .
حدثنا خلاد بن أسلم قال : أخبرنا النضر قال : أخبرانا محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي عن كثير عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي مضى جبريل حتى جاء الجنة قال : فدخلت فأعطيت الكوثر ثم مضى حتى جاء السدرة المنتهى فدنا ربك فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى .

فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى

وقوله : فأوحى إلى عبده ما أوحى اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم : معناه فأوحى الله إلى عبده محمد وحيه وجعلوا قوله ما أوحى بمعنى المصدر .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار قال : ثنا معاذ بن هشام قال : ثنا أبي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله فأوحى إلى عبده ما أوحى قال : عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه .
وقد يتوجه على هذا التأويل ما لوجهين احدهما : أن تكون بمعنى الذي فيكون معنى الكلام فأوحى إلى عبده الذي أوحاه إليه ربه والآخر : أن تكون بمعنى المصدر .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار قال : ثنا معاذ بن هشام قال : ثني أبي عن قتادة فأوحى إلى عبده ما أوحى قال الحسن : جبريل .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع فأوحى إلى عبده ما أوحى قال : على لسان جبريل .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع مثله .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : ابن زيد في قوله فأوحى إلى عبده ما أوحى قال : أوحى جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أوحى الله إليه .
وأولى القولين في ذلك عندنا بالصواب قول من قال : معنى ذلك : فأوحى جبريل إلى عبده محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى إليه ربه لأن افتتاح الكلام جرى في أول السورة بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن جبريل عليه السلام وقوله فأوحى إلى عبده ما أوحى في سياق ذلك ولم يأت ما يدل على انصراف الخبر عنهما فيوجه ذلك إلى ما صرف إليه .

مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى

وقوله : ما كذب الفؤاد ما رأى يقول تعالى ذكره : ما كذب فؤاد محمد محمدا الذي رأى ولكنه صدقه .
واختلف أهل التأويل في الذي رآه فؤاده فلم يكذبه ، فقال بعضهم : الذي رآه فؤاده رب العالمين وقالوا جعل بصره في فؤاده فرآه بفؤاده ، ولم يره بعينه .
ذكر من قال ذلك
دثنا سعيد بن يحيى قال ثني عمي سعيد بن عبد الرحمن بن سعيد عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى قال رآه بقلبه صلى الله عليه وسلم .
حدثنا خلاد بن أسلم ، قال : أخبرنا النضر بن شميل قال : أخبرنا عباد يعني ابن منصور قال سألت عكرمة عن قولهما كذب الفؤاد ما رأى قال : أتريد أن أقول لك قد رآه، نعم قد رآه، ثم قد رآه،ثم قد رآه حتى ينقطع النفس.
حدثنا ابن حميد قال : ثنا يحيى بن واضح قال : ثنا عيسى بن عبيد قال : سمعت عكرمة وسئل هل رأى محمد ربه قال نعم قد رأى ربه .
قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا سالم مولى معاوية عن عكرمة مثله .
حدثنا أحمد بن عيسى التميمي قال : ثنا سليمان بن عمرو بن سيار قال ثني أبي عن سعيد بن زربي عن عمرو بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ فقلت لا يا رب فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماء والأرض فقلت : يا رب في الدرجات والكفارات ونقل الأقدام إلى الجمعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فقلت : يا رب إنك اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليماً وفعلت وفعلت فقال : ألم أشرح لك صدرك ؟ ألم أضع عنك وزرك ؟ ألم أفعل بك ؟ ألم افعل قال : فأفضى إلي بأشياء لم يؤذن لي أن أحدثكموها قال : فذلك قوله في كتابه يحدثكموه : ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى فجعل نور بصري في فؤادي فنظرت إليه بفؤادي .
حدثني محمد بن عمارة و أحمد بن هشام قالا ثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا إسرائيل عن السدي عن أبي صالح ما كذب الفؤاد ما رأى قال رآه مرتين بفؤاده .
حدثنا أبو كريب قال ثنا ابن عطية عن قيس عاصم الأحول عن عكرمة عن ابن عباس قال إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمداً بالرؤية صلوات الله عليهم .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن زياد بن الحصين عن أبي العالية عن ابن عباس ما كذب الفؤاد ما رأى رآه بفؤاده .
قال : ثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عمن سمع ابن عباس يقول ما كذب الفؤاد ما رأى قال رأى محمد ربه .
قال ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع ما كذب الفؤاد فلم يكذبه ما رأى قال : رأى ربه .
قال : ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع ما كذب الفؤاد ما رأى قال رأى محمد ربه بفؤاده .
وقال آخرون بل الذي رآه فلم يكذبه جبريل عليه السلام .
ذكر من قال ذلك :
حدثني ابن بزيع البغدادي قال : ثنا إسحاق بن منصور قال إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله ما كذب الفؤاد ما رأى قال : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلتا رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض .
حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال : ثنا عمرو بن عاصم قال : ثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت جبريل عند سدرة المنتهى له ست مئة جناح ينفض من ريشه التهاويل الدر والياقوت .
حدثنا أبو هشام الرفاعي و إبراهيم بن يعقوب قال ثنا زيد بن الحباب أن الحسين بن واقد حدثه قال : حدثني عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن عبد الله قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جبريل عند سدرة المنتهى له ست مئة جناح زاد الرفاعي في حديثه فسألت عاصما عن الأجنحة فلم يخبرني فسألت أصحابي فقالوا كل جناح ما بين المشرق والمغرب .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى قال : رأى جبريل في صورته قال : وهو الذي رآه نزلة أخرى .
واختلف القراء في قراءة قوله ما كذب الفؤاد ما رأى فقرأ ذلك عامة قراء المدينة ومكة والكوفة والبصرة كذب بالتخفيف غير عاصم الجحدري و أبي جعفر القارىء و الحسن البصري فإنهم قرءوه كذب بالتشديد بمعنى أن الفؤاد لم يكذب الذي رأى ولكنه جعله حقا وصدقا وقد يحتمل أن يكون معناه إذا قرىء كذلك ما كذب صاحب الفؤاد ما رأى وقد بينا معنى من قرأ ذلك بالتخفيف .
والذي هو أولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأه بالتخفيف لإجماع الحجة من القراء عليه والأخرى غير مدفوعة صحتها لصحة معناها .

أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى

اختلفت القراء في قراءة أفتمارونه فقرأ ذلك عبد الله بن مسعود وعامة أصحابه أفتمارونه بفتح التاء بغير ألف وهي قراءة عامة أهل الكوفة ووجهوا تأويله إلى أفتجحدونه .
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا هشيم قال: أخبرنا مغيرة عن إبراهيم أنهكان يقرأ : أفتمارونه بفتح التاء بغير ألف يقول : أفتجحدونه ومن قرأ أفتمارونه قال : أفتجادلونه وقرأ ذلك عامة قراء المدينة ومكة والبصرة وبعض الكوفيين أفتمارونه بضم التاء والألف بمعنى : أفتجادلونه .
والصواب من القول في ذلك : أنهما قراءتان معروفتان صحيحتا المعنى وذلك أن المشركين قد جحدوا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أراه الله ليلة أسري به وجادلوا في ذلك فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .
وتأويل الكلام : أفتجادلون أيها المشركين محمداً على ما يرى مما أراه الله من آياته .

وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى

وقوله : ولقد رآه نزلةً أخرى يقول : لقد رآه مرة أخرى .
واختلف أهل التأويل في الذي رأى محمد نزلة أخرى نحو اختلافهم في قوله ما كذب الفؤاد ما رأى .
ذكر بعض ما روي في ذلك من الاختلاف .
ذكر من قال فيه رأى جبريل عليه السلام :
حدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا عبد الوهاب الثقفي قال : ثنا داود عن عامر عن مسروق عن عائشة أن عائشة قالت : يا ابا عائشة من زعم أن محمداً رأى ربه أعظم الفرية على الله قال : وكنت متكئاً فجلست فقلت : يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني أرأيت قول الله ولقد رآه نزلةً أخرى ولقد رآه بالأفق المبين التكوير : 23 قالت : إنما هو جبريل رآه مرة على خلقه وصورته التي خلق عليها ورآه مرة أخرى حين هبط من السماء الى الارض ساداً عظم خلقه ما بين السماء والأرض قالت : أنا أول من سأل النبي صلى اله عليه وسلم عن هذه الآية قال : هو جبريل عليه السلام
حدثنا ابن المثنى قال : ثنا ابن أبي عدي وعبد الأعلى عن داود عن عامر عن مسروق عن عائشة بنحوه .
حدثنا يزيد بن هارون قال : أخبرنا داود عن الشعبي عن مسروق قال : كنت عند عائشة فذكر نحوه .
حدثنا ابن وكيع قال : ثنا عبد الأعلى عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت له : يا أبا عائشة من زعم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم الفريه على الله ، والله يقول : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار (الأنعام : 103) و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب ( الشورى :51) قال : وكنت متكئاً فجلست وقلت : يا أم المؤمنين انتظري ولا تعجلي ألم يقل الله ولقد رآه نزلة أخرى ، ولقد رآه بالأفق المبين ( التكوير : 23 ) فقالت : أنا أول هذه الأمة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : لم أر جبريل على صورته إلا هاتين المرتين منهبطاً من السماء ساداً عظم خلقه ما بين السماء والأرض .
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا ابن عليه قال : أخبرنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق قال : كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثم ذكر نحوه .
حدثنا ابن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن ابي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود ولقد رآه نزلة أخرى قال : رأى جبريل في رفرف قد ملأ ما بين السماء والارض.
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن قيس بن وهب عن مرة عن ابن مسعود ولقد رآه نزلة أخرى قال رأى جبريل في وبر رجليه كالدر مثل القطر على البقل
حدثني الحسين بن علي الصدائي قال : ثنا أبو أسامة عن سفيان عن قيس بن وهب عن مرة في قوله ولقد رآه نزلة أخرى ثم ذكر نحوه .
حدثنا ابن بشار قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن مجاهد ولقد رآه نزلة أخرى قال راى جبريل في صورته مرتين .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل الحضرمي عن مجاهد قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم في صورته مرتين .
حدثنا ابن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع ولقد رآه نزلة أخرى قال جبريل عليه السلام .
حدثنا عبد الحميد بن بيان قال ثنا محمد بن يزيد عن اسماعيل عن عامر قال ثني عبد الله بن الحارث بن نوفل عن كعب أنه أخبره أن الله تبارك وتعالى قسم رؤيته وكلامه بين موسى ومحمد فكلمه موسى مرتين ورآه محمد مرتين قال : فأتى مسروق عائشة فقال يا أم المؤمنين هل رأى محمد ربه فقالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت أين أنت من ثلاثة من حدثك بهن فقد كذب من أخبرك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ثم قرأت لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ( الأنعام : 103 ) وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ( الشورى : 51 ) ومن أخبرك ما في غد فقد كذب ثم تلت آخر سورة لقمان إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت ( لقمان : 34 ) ومن أخبرك أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ( المائدة : 67 ) قالت ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين .
حدثنا موسى بن عبد الرحمن قال : ثنا أبو أسامة قال : ثني إسماعيل عن عامر قال : ثنا أبو أسامة قال : ثني إسماعيل عن عامر قال ثنا عبد الله بن الحارث بن نوفل قال : سمعت كعبا ثم ذكر نحو حديث عبد الحميد بن بيان غير أنه قال في حديثه فرآه محمد مرة وكلمه موسى مرتين .
ذكر من قال فيه : رأى ربه عز وجل .
حدثنا أبو كريب قال ثنا عمرو بن حماد قال ثنا اسباط عن سماك بن عكرمة عن ابن عباس أنه قال ولقد رآه نزلة أخرى قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه فقال له رجل عند ذلك أليس لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ( الأنعام : 103 ) قال له عكرمة : أليس ترى السماء قال : بلى قال : أفكلها ترى?
حدثنا سعيد بن يحيى قال ثنا أبي قال ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن ابن عباس في قول الله ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى قال دنا ربه فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال : قال ابن عباس قد رآه النبي صلى الله عليه وسلم.

عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى

وقوله: عند سدرة المنتهى يقول تعالى ذكره: ولقد رآه عند سدرة المنتهى ، فـ (عند) من صلة قوله رآه والسدرة : شجرة النبق.
وقيل لها سدرة المنتهى في قول بعض أهل التأويل لأنه إليها ينتهى علم كل عالم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال: ثنا يعقوب عن حفص بن حميد عن شمر قال : جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار ، فقال له : حدثني عن قول الله عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى فقال كعب : إنها سدرة في أصل العرش ، إليها ينتهي علم كل عالم ، ملك مقرب ، أو نبي مرسل ، ما خلفها غيب ، لايعلمه إلا الله .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال أخبرني جرير بن حازم عن الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال : سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا حاضر ، فقال كعب : إنها سدرة على رءوس حملة العرش ، وإليها ينتهي علم الخلائق ، ثم ليس لأحد وراءها علم ، ولذلك سميت سدرة المنتهى ، لانتهاء غليها .
وقال آخرون : قيل لها سدرة المنتهى ، لأنها ينتهي ما يهبط من فوقها ، ويصعد من تحتها من أمر الله إليها .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عنارة قال : ثنا سهل بن عامر قال: ثنا مالك عن الزبير ، عن عدي عن طلحة اليامي عن مرة عن عبد الله قال : لما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي من يعرج من الأرض أو من تحتها ، فيقبض منها ، وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها ، فيقبض فيها .
حدثني جعفر بن محمد المروزي قال ثنا يعلى عن الأجلح قال : قلت للضحاك : لم تسمى سدرة المنتهى ؟ قال لأنه ينتهي إليها كل شيء من أمر الله لا يعدوها .
وقال آخرون قيل لها : سدرة المنتهى لأنه ينتهي إليها كل من كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهاجه .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع عند سدرة المنتهى قال إليها ينتهي كل أحد خلا على سنة أحمد فلذلك سميت المنتهى .
حدثني علي بن سهل ثنا حجاج قال : ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر الرازي قال لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلك انتهى إلى السدرة فقيل له : هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك .
والصواب من القول في ذلك أن يقال إن معنى المنتهى الانتهاء فكأنه قيل عند سدرة الانتهاء وجائز أن يكون قيل لها سدرة المنتهى لانتهاء علم كل عالم من الخلق إليها كما قال كعب وجائز أن يكون قيل ذلك لها لانتهاء ما يصعد من تحتها وينزل من فوقها إليها كما روي عن عبد الله وجائز أن يكون قيل ذلك كذلك لانتهاء كل من خلا من الناس على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها وجائز أن يكون قيل لها ذلك لجميع ذلك ولا خبر يقطع العذر بأنه قيل ذلك لها لبعض ذلك دون بعض فلا قول فيه أصح من القول الذي قال ربنا جل جلاله وهو أنها سدرة المنتهى .
وبالذي قلنا في أنها شجرة النبق تتابعت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أهل العلم .
ذكر ما في ذلك من الآثار وقول أهل العلم :
حدثنا ابن بشار قال ثنا ابن أبي عدي عن حميد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهيت إلى السدرة فإذا نبقها مثل الجرار وإذا ورقها مثل آذان الفيلة فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تحولت ياقوتا وزمردا ونحو ذلك .
حدثنا محمد بن المثنى قال : ثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة رجل من قومه قال : قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لما انتهيت إلى السماء السابعة أتيت على إبراهيم فقلت يا جبريل من هذا قال : هذا أبوك إبراهيم فسلمت عليه فقال مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح قال ثم رفعت لي سدرة المنتهى فحدث نبي الله أن نبقها مثل قلال هجر وأن ورقها مثل آذان الفيلة .
وحدثنا ابن المثنى قال ثنا خالد بن الحارث قال ثنا سعيد عن قتادة عن أنس ابن مالك بن صعصعة رجل من قومه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه .
حدثنا ابن المثنى قال ثنا معاذ بن هشام قال ثني أبي عن قتادة قال ثنا أنس ابن مالك عن مالك بن صعصعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه .
حدثنا أحمد بن أبي سريج قال ثنا الفضل بن عنبسة ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ركبت البراق ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال قال : فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد يستطيع أن يصفها من حسنها قال : فأوحى الله إلي ما أوحى .
حدثنا أحمد بن أبي سريج قال ثنا أبو النضر قال : ثنا سلمان بن المغيرة عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرج بي الملك قال ثم انتهيت إلى السدرة وأنا أعرف أنها سدرة أعرف ورقها وثمرها قال فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تحولت حتى ما يستطيع أحد أن يصفها .
حدثنا محمد بن سنان القزاز قال ثنا يونس بن إسماعيل قال ثنا سليمان عن ثابت عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال حتى ما أستطيع أن أصفها .
حدثنا علي بن سهل قال : ثنا حجاج قال : ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر الرازي قال لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة فقيل له هذه السدرة ينتهي إليها كل أحد خلا من أمتك على سنتك فإذا هي شجرة يخرج من أصلها انهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والورقة منها تغطي الأمة كلها.
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن سلمة بن كهيل الحضرمي عن الحسن العرني أراه عن الهذيل بن شرحبيل عن ابن مسعود سدرة المنتهى قال : من صبر الجنة عليها أو عليه فضول السندس والإستبرق أو جعل عليها فضول .
وحدثنا به ابن حميد مرة أخرى عن مهران فقال عن الحسن العرني عن الهذيل عن ابن مسعود ولم يشك فيه وزاد فيه قال صبر الجنة : يعني وسطها وقال أيضا : عليها فضول السندس والإستبرق .
حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن الهذيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود في قوله سدرة المنتهى قال : صبر الجنة عليها السندس والإستبرق .
حدثنا أبو كريب قال : ثنا يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد ابن عبد الله عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر سدرة المنتهى فقال يسير في ظل الفنن منها مئة راكب أو قال يستظل في الفنن منها راكب شك يحيى فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال .
حدثنا ابن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع عند سدرة المنتهى قال : السدرة : شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها وإن ورقة منها غشت الأمة كلها
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله عند سدرة المنتهى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رفعت لي سدرة منتهاها في السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان قال قلت لجبريل ما هذان النهران أرواح قال أما النهران الباطنان ففي الجنة وأما النهران الظاهران فالنيل والفرات .

عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى

وقوله عندها جنة المأوى يقول تعالى ذكره : عند سدرة المنتهى جنة مأوى الشهداء .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال عمي قال ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله عندها جنة المأوى قال : هي يمين العرش وهي منزل الشهداء .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن داود عن أبي العالية عن ابن عباس عندها جنة المأوى قال هو كقوله فلهم جنات المأوى نزلاً بما كانوا يعملون ( السجدة : 19 ) .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله عندها جنة المأوى قال : منازل الشهداء .

إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى

وقوله إذ يغشى السدرة ما يغشى يقول تعالى ذكره : ولقد رآه نزلة أخرى إذ يغشى السدرة ما يغشى فإذ من صلة رآه .
واختلف أهل التأويل في الذي يغشى السدرة فقال بعضهم : غشيها فراش الذهب .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمارة قال ثنا سهل بن عامر قال ثنا مالك عن الزبير بن عدي عن طلحة اليامي عن مرة عن عبد الله إذ يغشى السدرة ما يغشى قال غشيها فراش من ذهب
حدثنا أبو كريب قال : ثنا أبو خالد عن جوبير عن الضحاك عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتها بعيني سدرة المنتهى حتى استثبتها ثم حال دونها فراش من ذهب .
حدثنا ابن وكيع قال : ثنا أبو خالد الأحمر عن جوبير عن الضحاك عن ابن عباس إذ يغشى السدرة ما يغشى قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيتها حتى استثبتها ثم حال دونها فراش الذهب .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا جرير عن مغيرة عن مجاهد وإبراهيم في قوله إذ يغشى السدرة ما يغشى قالا : غشيها فراش من ذهب .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن موسى يعني ابن عبيدة عن يعقوب بن زيد قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت يغشى السدرة قال رأيتها يغشاها فراش من ذهب .
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله إذ يغشى السدرة ما يغشى قال قيل له يا رسول الله أي شيء رأيت يغشى تلك السدرة قال رأيتها يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة ملكا قائما يسبح الله .
وقال آخرون : الذي غشيها رب العزة وملائكته .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله إذ يغشى السدرة ما يغشى قال غشيها الله فرأى محمد من آيات ربه الكبرى .
حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله إذ يغشى السدرة ما يغشى قال :كان أغصان السدرة لؤلؤا وياقوتا أو زبرجدا فرآها محمد ورآى محمدبقلبه ربه.
حدثنا ابن حميد قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن الربيع إذ يغشى السدرة ما يغشى قال :غشيها نور الرب وغشيتها الملائكة من حب الله مثل الغربان حين يقعن على الشجر .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا حكام عن أبي جعفر عن الربيع بنحوه
حدثنا علي بن سهل قال : ثنا حجاج قال ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر قال لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة قال فغشيها نور الخلاق وغشيتها الملائكة أمثال الغربان حين يقعن على الشجر فكلمة عند ذلك فقال : له سل .

مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى

يقول تعالى ذكره : ما مال بصر يعدل يمينا وشمالا عما رأى أي ولا جاوز ما أمر به قطعاً يقول : فأرتفع عن الحد الذي حد له .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التاويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار قال : ثنا أبو أحمد الزبيري قال : ثنا سفيان عن منصور عن مسلم البطين عن ابن عباس في قوله ما زاغ البصر وما طغى قال ما زاغ يمينا ولا شمالا ولا طغى ولا جاوز ما أمر به .
جدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب القرظي ما زاغ البصر وما طغى قال رأى جبرائيل قي صورة الملك .
قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مسلم البطين عن ابن عباس ما زاغ البصر وما طغى قال : ما زاغ : ذهب يميناً ولا شمالاً ولا طغى : ما جاوز .

لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى

وقوله لقد رأى من آيات ربه الكبرى يقول تعالى ذكره : لقد رأى محمد هنالك من أعلام ربه وأدلته الأعلام والأدلة الكبرى .
واختلف أهل التأويل في تلك الآيات الكبرى فقال بعضهم : رأى رفرفاً أخضر قد سد الأفق .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو هشام الرفاعي قال : ثنا أبو معاوية قال : ثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال : رفرفا أخضر من الجنة قد سد الأفق .
حدثني أبو السائب قال : ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال : قال عبد الله فذكر مثله .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود من آيات ربه الكبرى قال : رفرفاً أخضر قد سد الأفق .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة عن الأعمش أن ابن مسعود قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفرفاً أخضر من الجنة قد سد الأفق .
وقال آخرون : رأى جبريل في صورته .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال : ابن زيد في قوله لقد رأى من آيات ربه الكبرى قال : جبريل رآه في خلقه الذي يكون به في السماوات قدر قوسين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبينه .

أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى

يقول تعالى ذكره : أفرأيتم أيها المشركون اللات ؟ وهي من الله ألحقت فيه التاء فأنثت كما قيل عمرو للذكر وللأنثى عمرة وكما قيل للذكر عباس ثم قيل للأنثى عباسة فكذلك سمى المشركون أوثانهم بأسماء الله تعالى ذكره وتقدست أسماؤه فقالوا من الله اللات ومن العزيز العزى وزعموا أنهن بنات الله تعالى الله عما يقولون وافتروا فقال جل ثناؤه لهم افرأيتم أيها الزاعمون أن اللات والعزى ومناة الثالثة بنات الله ألكم الذكر يقول أتختارون لأنفسكم الذكر من الأولاد وتكرهون لها الأنثى وتجعلون له الأنثى التي لا ترضونها لأنفسكم ولكنكم تقتلونها كراهة منكم لهن .
واختلفت القراء في قوله : اللات فقرأته عامة قراء الأمصار بتخفيف التاء على المعنى الذي وصفت .
وذكر أن اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش وقال بعضهم : كان بالطائف .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة أفرأيتم اللات والعزى أما اللات فكان بالطائف .
حدثني يونس قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة أفرأيتم اللات والعزى قال اللات بيت كان بنخلة تعبده قريش .
وقرأ ذلك ابن عباس و مجاهد و أبو صالح اللات بتشديد التاء وجعلوه صفة للوثن الذي عبدوه وقالوا : كان رجلاً يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه .
ذكر الخبر بذلك عمن قاله :
حدثنا ابن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد أفرأيتم اللات والعزى قال كان يلت السويق للحاج فعكف على قبره .
قال : ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد أفرأيتم اللات قال : اللات كان يلت السويق للحاج .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد اللات قال : كان يلت السويق فمات فعكفوا على قبره .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله اللات قال : رجل يلت للمشركين السويق فمات فعكفوا على قبره .
حدثنا أحمد بن هشام قال : ثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبي صالح في قوله اللات قال : اللات الذي كان يقوم على آلهتهم يلت لهم السويق وكان بالطائف .
حدثني أحمد بن يوسف قال : ثنا أبو عبيد قال : ثنا عبد الرحمن عن أبي الأشهب عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال : كان يلت السويق للحاج .
وأولى القراءتين بالصواب عندنا في ذلك قراءة من قرأة بتخفيف التاء على المعنى الذي وصفت لقارئه كذلك لإجماع الحجة من قراء الأمصار فقال بعضهم : كانت شجرات يعبدونها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار قال ثنا مؤمل قال : ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد والعزى قال : العزى : شجيرات .
وقال آخرون : كانت العزى حجراً أبيض .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا يعقوب عن جعفر عن سعيد بن جبير قال : العزى حجر أبيض .
وقال آخرون : كان بيتا بالطائف تعبده ثقيف .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله والعزى قال : العزى : بيت بالطائف تعبده ثقيف .
وقال آخرون بل كانت ببطن نخلة .
ذكر من قال ذلك :

وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى

حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة ومناة الثالثة الأخرى قال : أما مناة فكانت بقديد آلهة كانوا يعبدونها يعني اللات والعزى ومناة .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله ومناة الثالثة الأخرى قال : مناة بيت كان بالمشلل يعبده بنو كعب .
واختلف أهل العربية في وجه الوقف على اللات ومنات فكان بعض نحويي البصرة يقول : إذا سكت قلت اللات وكذلك مناة تقول : منات .
وقال : قال بعضهم : اللات فجعله من اللت فجعله من اللت الذي يلت ولغة للعرب يسكتون على ما فيه الهاء بالتاء يقولون : رأيت طلحت وكل شيء مكتوب فإنها تقف عليه بالتاء نحو نعمة ربك وشجرة وكان بعض نحويي الكوفة يقف على اللات بالهاء أفرأيتم اللات وكان غيره منهم يقول : الاختيار في كل ما لم يضف أن يكون بالهاء رحمة من ربي وشجرة تخرج وما كان مضافًا فجائزا بالهاء والتاء فالتاء للإضافة والهاء لأنه يفرد ويوقف عليه دون الثاني وهذا القول الثالث أفشى اللغات وأكثرها في العرب وإن كان للأخرى وجه معروف وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول : اللات والعزى ومناة الثالثة أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها .

أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى

وقوله ألكم الذكر وله الأنثى يقول : أتزعمون أن لكم الذكر الذي ترضونه ولله الأنثى التي لا ترضونها لأنفسكم

تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى

تلك إذا قسمة ضيزى يقول جل ثناؤه : قسمتكم هذه قسمة جائرة غير مستوية ناقصة غير تامة لأنكم جعلتم لربكم من الولد ما تكرهون لأنفسكم وآثرتم أنفسكم بما ترضونه والعرب تقول ضرته حقه بكسر الضاد وضزته بضمها فأنا أضيزه وأضوزه وذلك إذا نقصته حقه ومنعته .وحدثت عن معمر بن المثنى قال أنشدني الأخفش :
فإن تنا عنا ننتقصك وإن تغب فسهمك مضئوز وأنفك راعم
ومن العرب من يقول ضيزي بفتح الضاد وترك الهمز فيها ومنهم من يقول : ضأزى بالفتح والهمز وضؤزى بالضم والهمز ولم يقرأ أحد بشيء من هذه اللغات وأما الضيزى بالكسر فإنها فعلى بضم الفاء وإنما كسرت الضاد منها كما كسرت من قولهم : قوم بيض وعين وهي فعل لأن واحدها بيضاء وعيناء ليؤلفوا بين الجمع والاثنين والواحد وكذلك كرهوا ضم الضاد من ضيزى فتقول : ضوزى مخافة أن تصير بالواو وهي من الياء وقال الفراء : إنما قضيت على أولها بالضم لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح وإما بضم فالمفتوح سكرى وعطشى والمضموم الأنثى والحبلى فإذا كان اسماً ليس بنعت كسر أوله كقوله وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ( الذاريات : 55 ) كسر أولها لأنها اسم ليس بنعت وكذلك الشعرى كسر اولها لأنها اسم ليس بنعت .
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله قسمة ضيزى قال : أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنها فقال بعضهم : قسمة عوجاء .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله : تلك إذا قسمة ضيزى قال عوجاء .
وقال آخرون قسمة جائرة .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قتل سعيد عن قتادة تلك إذا قسمة ضيزى يقول قسمة جائرة .
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة قسمة ضيزى قال قسمة جائرة .
حدثنا محمد بن حفص أبو عبيد الوصائي قال : ثنا ابن حميد قال : ثنا ابن لهيعة عن ابن عمرة عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تلك إذا قسمة ضيزى قال : تلك إذاً قسمة جائزة لا حق فيها .
وقال آخرون : قسمة منقوصة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان تلك إذاً قسمة ضيزى قال : منقوصة
وقال آخرون : قسمة مخالفة
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال : ابن زيد في قوله تلك إذا قسمة ضيزى قال : جعلوا لله تبارك وتعالى بنات وجعلوا الملائكة لله بنات وعبدوهم وقرأ أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين * وإذا بشر : ( الزخرف : 16 - 17 الآية ) وقرأ ويجعلون لله البنات ( النحل : 57 ) إلى آخر الآية وقال دعوا لله ولداً كما دعت اليهود والنصارى وقرأ كذلك قال الذين من قبلهم ( البقرة : 118 ) قال : والضيزى في كلام العرب : المخالفة وقرأ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم

إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى

يقول تعالى ذكره : ماهذه الأسماء التي سميتموها وهي اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم أيها المشركون بالله وآباؤكم من قبلكم ما أنزل الله بها يعني بهذه الأسماء يقول : لم يبح الله ذلك لكم ولا أذن لكم به .
كما حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله من سلطان .... إلى آخر الآية .
وقوله إن يتبعون إلا الظن يقول تعالى ذكره : ما يتبع هؤلاء المشركون في هذه الأسماء التي سموا بها آلهتهم إلا الظن بأن ما يقولون حق لا اليقين وما تهوى الأنفس يقول : وهوى أنفسهم لأنهم لم يأخذوا ذلك عن وحي جاءهم من الله ولا عن رسول لله أخبرهم به وإنما هو اختراق من قبل أنفسهم أو أخذوه عن آبائهم الذين كانوا من الكفر بالله على مثل ما هم عليه منه .
وقوله ولقد جاءهم من ربهم الهدى يقول : ولقد جاء هؤلاء المشركين بالله من ربهم البيان مما هم منه على غير يقين وذلك تسميتهم اللات والعزى ومناة الثالثة بهذه الأسماء وعبادتهم إياها يقول لقد جاءهم من ربهم الهدى في ذلك والبيان بالوحي الذي أوحيناه إلى محمد صلى الله عليه وسلم أن عبادتها لا تنبغي وأنه لا تصلح العبادة إلا لله الواحد القهار .
وقال ابن زيد في ذلك ما :
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : ابن زيد في قوله : ولقد جاءهم من ربهم الهدى فما انتفعوا به .

أَمْ لِلْإِنسَانِ مَا تَمَنَّى * فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى

يقول تعالى ذكره : أم اشتهى محمد صلى الله عليه وسلم ما أعطاه الله من هذه الكرامة التي كرمه بها من النبوة والرسالة وأنزل الوحي عليه وتمنى ذلك فأعطاه إياه ربه فلله ما في الدار الآخرة والألى وهي الدنيا يعطى من شاء من خلقه ما شاء ويحرم منن شاء منهم ما شاء .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : ابن زيد في قوله أم للإنسان ما تمنى قال وإن كان محمد تمنى هذا فذلك له .

وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى

وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا يقول تعالى ذكره : وكم من ملك في السموات لا تغنى : كثير من ملائكة الله لا تنفع شفاعتهم شيئا عند الله لمن شفعوا له شيئا إلا أن يشفعوا له من بعد أن يأذن الله لهم بالشفاعة لمن يشاء منهم أن يشفعوا له ويرضى يقول : ومن بعد أن يرضى لملائكته الذين يشفعون له أن يشفعوا له فتنفعه حينئذ شفاعتهم وإنما هذا توبيخ من الله تعالى ذكره لعبده الأوثان والملأ من قريش وغيرهم الذين كانوا يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ( الزمر : 3 ) فقال الله جل ذكره لهم : ما تنفع شفاعة ملائكتي الذين هم عندي لمن شفعوا له إلا من بعد إذني لهم بالشفاعة له ورضاي فكيف بشفاعة من دونهم فأعلمهم أن شفاعة ما يعبدون من دونه غير نافعتهم .

إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى

يقول تعالى ذكره : إن الذين لا يصدقون بالبعث في الدار الآخرة وذلك يوم القيامة ليسمون ملائكة الله تسمية الإناث وذلك أنهم كانوا يقولون : هم بنات الله .
وبنحو الذي قلنا في قوله تسمية الأنثى قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله سمية الأنثى قال : الإناث .

وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا

وقوله : وما لهم به من علم يقول تعالى : وما لهم بما يقولون من تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى من حقيقة علم إن يتبعون إلا الظن يقول : ما يتبعون في ذلك إلا الظن يعني أنهم يقولون ذلك ظنا بغير علم .
وقوله وإن الظن لا يغني من الحق شيئا يقول وإن الظن لا ينفع من الحق شيئاً فيقوم مقامه .

فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا

وقوله فأعرض عن من تولى عن ذكرنا يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : فدع من أدبر يا محمد عن ذكر الله ولم يؤمن به فيوحده .
وقوله ولم يرد إلا الحياة الدنيا يقول ولم يطلب ما عند الله في الدار الآخرة ولكنه طلب زينة الحياة الدنيا والتمس البقاء فيها .

ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى

يقول تعالى ذكره : هذا الذي يقوله هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة في الملائكة من تسميتهم إياها تسمية الأنثى مبلغهم من العلم يقول ليس لهم علم إلا هذا الكفر بالله والشرك به على وجه الظن بغير يقين علم .
وكان ابن زيد يقول في ذلك ما :
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا * ذلك مبلغهم من العلم قال : يقول ليس لهم علم إلا الذي هم فيه من الكفر برسول الله صلى الله عليه وسلم ومكايدتهم لما جاء من عند الله قال وهؤلاء أهل الشرك .
وقوله : إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى يقول تعالى ذكره : إن ربك يا محمد هو أعلم بمن جار عن طريقه في سابق علمه فلا يؤمن وذلك الطريق هو الاسلام وهو أعلم بمن اهتدى يقول وربك أعلم بمن أصاب طريقه فسلكه في سابق علمه وذلك الطريق أيضا الاسلام .

وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى

يقول تعالى ذكره : ولله ملك ما في السموات وما في الأرض من شيء وهو يضل من يشاء وهو أعلم بهم ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا يقول : ليجزي الذين عصوه من خلقه فأساءوا بمعصيتهم إياه فيثيبهم بها النار ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى يقول : وليجزي الذين أطاعوه فأحسنوا بطاعتهم إياه في الدنيا بالحسنى وهي الجنة فيثيبهم بها .
وقيل : عني بذلك أهل الشرك والإيمان .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني عبد الله بن عياش قال : قال زيد بن أسلم في قول الله ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا المؤمنون .

الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى

وقوله الذين يجتنبون كبائر الإثم يقول : الذين يبتعدون عن كبائر الإثم التي نهى الله عنها وحرمها عليهم فلا يقربونها وذلك الشرك بالله وما قد بيناه في قوله إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ( النساء : 31) .
وقوله : والفواحش وهي الزنا وما أشبهه مما أوجب الله فيه حدا .
وقوله : إلا اللمم اختلف أهل التأويل في معنى إلا في هذا الموضع فقال بعضهم : هي بمعنى الاستثناء المنقطع وقالوا : معنى الكلام : الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم الذي ألموا به من الإثم والفواحش في الجاهلية قبل الاسلام فإن الله قد عفا لهم عنه فلا يؤخذهم به .
ذكر من قال ذلك
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم يقول : إلا ما قد سلف .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال : المشركون إنما كانوا بالأمس يعملون معنا فأنزل الله عز وجل إلا اللمم ما كان منهم في الجاهلية . قال : واللمم : الذي ألموا به من تلك الكبائر والفواحش في الجاهلية قبل الاسلام وغفرها لهم حين أسلموا .
حدثني يعقوب قال : ثنا ابن علية عن ابن عياش عن ابن عون عن محمد قال : سأل رجل زيد بن ثابت عن هذه الآية الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم فقال حرم الله عليك الفواحش ما ظهر منها وما بطن .
حدثني يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني عبد الله بن عياش قال : قال زيد بن أسلم في قول الله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال : كبائر الشرك والفواحش : الزنى تركوا ذلك حين دخلوا في الاسلام فغفر الله لهم ما كانوا ألموا به وأصابوا من ذلك قبل الاسلام .
وكان بعض أهل العلم بكلام العرب ممن وجه تأويل إلا في هذا الموضع إلى هذا الوجه الذي ذكرته عن ابن عباس يقول في تأويل ذلك : لم يؤذن لهم في اللمم وليس هو من الفواحش ولا من كبائر الإثم وقد يستثنى الشيء من الشيء وليس منه على ضمير قد كف عنه فمجازة : إلا أن يلم بشيء ليس من الفواحش ولا من الكبائر قال الشاعر :
وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس
واليعافير : الظباء والعيس : الإبل وليسا من الناس فكأنه قال : ليس به أنيس غير أن به ظباء وإبلاً وقال بعضهم : اليعفور من الظباء الأحمر والأعيس : الأبيض .
وقال بنحو هذا القول جماعة من أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : ثنا محمد بن ثور عن معمر عن الأعمش عن أبي الضحى أن ابن مسعود قال : زنى العينين : النظر ، وزنى الشفتين : التقبيل ، وزنى اليدين : البطش ، وزنى الرجلين : المشي ، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر قال وأخبرنا ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال : ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدركه ذلك لا محالة فزنى العينين النظر وزنى اللسان المنطق والنفس تتمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبه .
حدثني أبو السائب قال ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق في قوله إلا اللمم قال إن تقدم كان زنى وإن تأخر كان لمما .
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا ابن علية قال : ثنا منصور بن عبد الرحمن قال : سألت الشعبي عن قول الله يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال هو ما دون الزنى ثم ذكر لنا عن ابن مسعود قال زنى العينين : ما نظرت إليه وزنى اليد ما لمست وزنى الرجل ما مشت والتقيق بالفرج .
حدثني محمد بن معمر قال : ثنا يعقوب قال : ثنا وهيب قال : ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم بن عمرو القاري قال : ثني عبد الرحمن بن نافع الذي يقال له ابن لبابة الطائفي قال : سألت أبا هريرة عن قول الله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال القبلة ، والغمزة ، والنظرة والمباشرة ، إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو الزنى .
وقال آخرون : بل ذلك استشناء صحيح ومعنى الكلام : الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إلا أن يلم بها ثم يتوب .
ذكر من قال ذلك :
حدثني سليمان بن عبد الجبار قال : ثنا أبو عاصم قال : أخبرنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا الما
حدثني ابن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر قال : ثنا شعبة عن منصور عن مجاهد أنه قال : في هذه الآية إلا اللمم قال الذي يلم بالذنب ثم يدعه وقال الشاعر
إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك لا ألما
حدثني محمد بن عبد الله بن بزيع قال : ثنا يونس عن الحسن عن أبي هريرة أراه رفعه : الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال : اللمة من الزنى ثم يتوب ولا يعود واللمة من السرقة ثم يتوب ولا يعود واللمة من شرب الخمر ثم يتوب ولا يعود قال فتلك الإلمام .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا ابن أبي عدي عن عوف عن الحسن في قول الله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال اللمة من الزنى او السرقة أو شرب الخمر ثم لا يعود .
حدثني يعقوب قال : ثنا ابن أبي عدي عن عوف عن الحسن في قول الله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال اللمة من الزنى أو السرقة أو شرب الخمر ثم لا يعود .
حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية عن ابي رجاء عن الحسن في قوله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال قد كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون : هذا الرجل يصيب اللمة من الزنا واللمة من شرب الخمر فيخفيها فيتوب منها .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس إلا اللمم يلم بها في الحين قلت الزنى قال الزنى ثم يتوب .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور قال : قال معمر كان الحسن يقول في اللمم : تكون اللمة من الرجل الفاحشة ثم يتوب .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح قال : الزنى ثم يتوب .
قال ثنا مهران عن أبي جعفر عن قتادة عن الحسن إلا اللمم قال : أن يقع الوقعة ثم ينتهي .
حدثنا أبو كريب قال : ثنا ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال اللمم : الذي تلم المرة .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد قال : أخبرني يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب أن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : اللمم ما دون الشرك .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا أبو عامر قال : ثنا مرة عن عبد الله بن القاسم في قوله إلا اللمم قال : اللمة يلم بها من الذنوب .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قوله : إلا اللمم قال : الرجل يلم بالذنب ثم ينزع عنه قال : وكان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت وهم يقولون
إن تغفر اللهم نغفر جما وأي عبد لك لا ألما
وقال آخرون ممن وجه معنى إلا الاستثناء المنقطع : اللمم هو دون حد الدنيا وحد الآخرة قد تجاوز الله عنه .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن جابر عن عطاء عن ابن الزبير إلا اللمم قال : ما بين الحدين حد الدنيا وعذاب الآخرة .
حدثنا ابن المثنى قال : ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم عن ابن عباس أنه قال : اللمم : ما دون الحدين حد الدنيا والآخرة .
حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية قال : أخبرنا شعبة عن الحكم بن عتيبة قال : قال ابن عباس اللمم ما دون الحدين حد الدنيا وحد الآخرة .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم قال : كل شيء بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة تكفره الصلوات وهو اللمم وهو دون كل موجب فأما حد الدنيا فكل حد فرض الله عقوبته في الدنيا وأما حد الآخرة فكل شيء ختمه بالنار وأخر عقوبته إلى الآخرة .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا يحيى قال : ثنا الحسين عن زيد عن عكرمة في قوله إلا اللمم يقول : ما بين الحدين كل ذنب ليس فيه حد في الدنيا ولا عذاب في الآخرة فهو اللمم .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم واللمم ما كان بين الحدين لم يبلغ حد الدنيا ولا حد الآخرة موجبة قد أوجب الله لأهلها النار أو فاحشة يقام عليه الحد في الدنيا .
وحدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن أبي مهران عن أبي جعفر عن قتادة قال : قال بعضهم اللمم : ما بين الحدين وحد الاخرة .
حدثنا أبو كريب و يعقوب قالا : ثنا إسماعيل بن إبراهيم قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن عباس قال : اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان قال : قال الضحاك إلا اللمم قال : كل شيء بين حد الدنيا والآخرة فهو اللمم يغفره الله .
وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال إلا بمعنى الاستثناء المنقطع ووجه معنى الكلام إلى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم بما دون كبائر الإثم ودون الفواحش الموجبة للحدود في الدنيا والعذاب في الآخرة فإن ذلك معفو لهم عنه وذلك عندي نظير قوله جل ثناؤه إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ( النساء : 31) فوعد جل ثناؤه باجتناب الكبائر العفو عما دونها من السيئات وهو اللمم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم : العينان تزينان ، واليدان تزينان ، والرجلان تزينان ، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه وذلك أنه لا حد فيما دون ولوج الفرج في الفرج وذلك هو العفو من الله عن عقوبة العبد عليه والله جل ثناؤه أكرم من أن يعود فيما قد عفا عنه وذلك هو العفو من الله في الدنيا عن عقوبة العبد عليه والله جل ثناؤه أكرم من أن يعود فيما قد عفا عنه كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم واللمم في كلام العرب : المقاربة للشيء ذكر الفراء أنه سمع العرب تقول : ضربة ما لمم القتل يريدون ضرباً مقاربا للقتل قال وسمعت من آخر ألم يفعل في معنى : كاد يفعل .
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن ربك يا محمد واسع المغفرة : واسع عفوه للمذنبين الذين لم تبلغ ذنوبهم الفواحش وكبائر الإثم وإنما أعلم جل ثناؤه بقوله هذا عباده أنه يغفر اللمم بما وصفنا من الذنوب لمن اجتنب كبائر الإثم والفواحش .
كما حدثنا يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله إن ربك واسع المغفرة قد غفر ذلك لهم .
وقوله هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض يقول تعالى ذكره : أعلم بالمؤمن منكم من الكافر والمحسن منكم من المسيء والمطيع من العاصي حين ابتدعكم من الأرض ، فأحدثكم منها بخلق أبيكم آدم منها وحين أنتم أجنة في بطون أمهاتكم يقول وحين أنتم حمل لم تولدوا منكم وأنفسكم بعدما صرتم رجالا ونساء .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال هل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض قال كنحو قوله وهو أعلم بالمهتدين ( الأنعام 117- النحل 125 القصص : 56 - القلم : 7 (.
وحدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله إذ أنشأكم من الأرض قال : حين خلق آدم من الأرض ثم خلقكم من آدم وقرأ وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم .
وقد بينا فيما مضى قبل معنى الجنين ولم قيل له جنين بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع .
وقوله فلا تزكوا أنفسكم يقول جل ثناؤه : فلا تشهدوا لأنفسكم بأنها زكية بريئة من الذنوب والمعاصي .
كما حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان قال سمعت زيد بن أسلم يقول : فلا تزكوا أنفسكم يقول : فلا تبرئوها .
وقوله هو أعلم بمن اتقى يقول جل ثناؤه : ربك يا محمد أعلم بمن خاف عقوبة الله فاجتنب معاصيه من عباده .

أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى

يقول تعالى ذكره : أفرأيت يا محمد الذي أدبر عن الإيمان بالله وأعرض عنه وعن دينه وأعطى صاحبه قليلا من ماله ثم منعه فلم يعطه فبخل عليه
وذكر أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة من أجل أنه عاتبه بعض المشركين وكان قد اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه فضمن له الذي عاتبه إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه أن يتحمل عنه عذاب الآخرة ففعل فأعطى الذي عاتبه على ذلك بعض ما كان ضمن له ثم بخل عليه ومنعه تمام ما ضمن له .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله وأكدى قال الوليد بن المغيرة أعطى قليلا ثم أكدى
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله أفرأيت الذي تولى إلى قوله فهو يرى قال : هذا رجل أسلم فلقيه بعض من يعيره فقال : أتركت دين الأشياخ وضللتهم وزعمت أنهم في النار كان ينبغي لك أن تنصرهم فكيف يفعل بآبائك ؟ فقال : إني خشيت عذاب الله فقال : أعطني شيئا وأنا أحمل كل عذاب كان عليك عنك فأعطاه شيئا فقال : زدني فتعاسر حتى أعطاه شيئا وكتب له كتاباً وأشهد له فذلك قول الله أفرأيت الذي تولى * وأعطى قليلا وأكدى عاسره أعنده علم الغيب فهو يرى نزلت فيه هذه الآية .
وبنجو الذي قلنا في معنى قوله وأكدى قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن أبي سنان الشيباني عن ثابت عن الضحاك عن ابن عباس وأعطى قليلا وأكدى قال : أعطى قليلا ثم انقطع .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله أفرأيت الذي تولى * وأعطى قليلا وأكدى يقول : أعطى قليلا ثم انقطع .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد و أعطى قليلا وأكدى قال : انقطع فلا يعطى شيئا ألم تر إلى البئر يقال لها أكدت .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وأكدى : انقطع عطاؤه .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن ابن طاوس وقتادة في قوله وأكدى قال : أعطى قليلا ثم قطع ذلك .
قال : ثنا ابن ثور قال ثنا معمر عن عكرمة مثل ذلك .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة وأكدى أي بخل وانقطع عطاؤه .
حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله وأكدى يقول انقطع عطاؤه .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله وأكدى عاسره والعرب تقول : حفر فلان فأكدى وذلك إذا بلغ الكدية وهو أن يحفر الرجل في السهل ثم يستقبله جبل فيكدي يقال قد أكدى كداء وكديت أظفاره وأصابعه كدى شديدا منقوص إذا غلظت وكديت أصابعه إذا كلت فلم تعمل شيئا وكدا البنت إذا قل ريعه يهمز وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول اشتق قوله أكدى من كدية وهو أن يحفر حتى ييأس من الماء فيقال حينئذ بلغنا كديتها .

أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى

وقوله : أعنده علم الغيب فهو يرى يقول تعالى ذكره : أعند هذا الذي ضمن له صاحبه أن يتحمل عنه عذاب الله في الآخرة علم الغيب فهو يرى حقيقة قوله ووفائه بما وعده .

وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى

وقوله : وإبراهيم الذي وفى يقول : وإبراهيم الذي وفى من أرسل إليه ما أرسل به .
ثم اختلف أهل التأويل في معنى الذي وفى فقال بعضهم وفاؤه بما عهد إليه ربه من تبليغ رسالاته وهو ألا تزر وازرة وزر أخرى .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس وإبراهيم الذي وفى قال : كانوا قبل إبراهيم يأخذون الولي بالولي حتى كان إبراهيم فبلغ ألا تزر وازرة وزر أخرى لا يؤاخذ أحد بذنب غيره .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله : وإبراهيم الذي وفى قال : وفى طاعة الله وبلغ رسالات ربه إلى خلقه .
وكان عكرمة يقول : وفى هؤلاء الآيات العشر ألا تزر وازرة وزر أخرى .....حتى بلغ وأن عليه النشأة الأخرى
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله : وإبراهيم الذي وفى وفى طاعة الله ورسالاته إلى خلقه .
حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي قال : ثنا أبو بكير عن أبي حصين عن سعيد بن جبير في قوله : وإبراهيم الذي وفى قال : بلغ ما أمر به .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان و إبراهيم الذي وفى قال : بلغ .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله وإبراهيم الذي وفى قال : وفى بلغ رسالات ربه بلغ ما أرسل به كما يبلغ الرجل ما أرسل به .
وقال آخرون : بل وفى بما رأى في المنام من ذبح ابنه وقالوا قوله ألا تزر وازرة وزر أخرى من المؤخر الذي معناه التقديم وقالوا : معنى الكلام أم لم ينبأ بما في صحف موسى ألا تزر وازرة وزر أخرى وبما في صحف إبراهيم الذي وفى .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس في قوله أم لم ينبأ بما في صحف موسى * وإبراهيم الذي وفى يقول : إبراهيم الذي استكمل الطاعة فيما فعل بابنه حين رأى الرؤيا والذي في صحف موسى ألا تزر وازرة وزر أخرى إلى آخر الآية
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني ابن لهيعة عن أبي صخر عن القرظي وسئل عن هذه الآية وإبراهيم الذي وفى قال : وفى بذبح ابنه .
وقال آخرون بل معنى ذلك أنه وفى ربه جميع شرائع الإسلام .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبوية قال : ثنا علي بن الحسن قال : ثنا خارجه بن مصعب عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال : الإسلام ثلاثون سهماً وما ابتلي بهذا الدين أحد فأقامه إلا إبراهيم قال الله وإبراهيم الذي وفى فكتب الله له براءة من النار .
حدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وإبراهيم الذي وفى ما فرض عليه .
وقال آخرون وفى بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخبر الذي
حدثنا أبو كريب قال : ثنا رشدين بن سعد قال ثني زيان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى؟ لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون حتى ختم الآية .
وقال آخرون بل وفى ربه عمل يومه .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب قال : ثنا الحسن بن عطية قال : ثنا إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإبراهيم الذي وفى قال أتدرون ما وفى قالوا الله ورسوله أعلم قال : وفى عمل يومه أربع ركعات في النهار
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال وفى شرائع الإسلام وجميع ما أمر به من الطاعة لأن الله تعالى ذكره أخبر عنه أنه وفى فعم بالخبر عن توفيته جميع الطاعة ولم يخصص بعضا دون بعض .
فإن قال قائل فإنه حص ذلك بقوله وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى فإن ذلك مما أخبر الله جل ثناؤه أنه في صحف موسى وإبراهيم لا مما خص به الخبر عن أنه وفي ومأما التوفية فإنها على العموم ولو صح الخبران اللذان ذكرناهما أو أحدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم نعد القول به إلى غيره ولكن في إسنادهما نظر يجب التثبت فيهما من أجله .

أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى

وقوله : ألا تزر وازرة وزر أخرى فإن من قوله ألا تزر على التأويل الذي تأولناه موضع خفض ردا على ما التي في قوله أم لم ينبأ بما في صحف موسى يعني بقوله ألا تزر وازرة وزر أخرى غيرها بل كل آثمة فإنهما إثمها عليها .
وقد بينا تأويل ذلك باختلاف أهل العلم فيه فيما مضى قبل .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال : ثنا أبو مالك الجنبي قال : ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن أبي مالك الغفاري في قوله ألا تزر وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى إلى قوله من النذر الأولى قال هذا في صحف إبراهيم وموسى .
وإنما عني بقوله ألا تزر وازرة وزر أخرى الذي ضمن للوليد بن المغيرة أن يتحمل عنه عذاب الله يوم القيامة يقول : ألم يخبر قائل هذا القول وضامن هذا الضمان بالذي في صحف موسى وإبراهيم مكتوب أن لا تأثم آثمة إثم أخرى غيرها وأن ليس للإنسان إلا ما سعى يقول جل ثناؤه : أو لم ينبأ أنه لا يجازي عامل إلا بعمله خيراً كان ذلك أو شراً .

وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى

كما حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وقرأ إن سعيكم لشتى ( الليل : 4 ) قال : أعمالكم .
وذكر عن ابن عباس أنه قال هذه الآية منسوخة .
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله وأن ليس للإنسان إلا ما سعى قال : فأنزل الله بعد هذا والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ( الطور : 21 ) فإدخل الأبناء بصلاح الآباء الجنة .

وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى

قوله جل ثناؤه : وأن سعيه سوف يرى يقول تعالى ذكره : وأن عمل كل عامل سوف يراه يوم القيامة من ورد القيامة بالجزاء الذي يجازى عليه خيرا كان أو شرا لا يؤاخذ بعقوبة ذنب غير عامله ولا يثاب على صالح عمله عامل غيره وإنما عني بذلك الذي رجع عن إسلامه بضمان صاحبه له أن يتحمل عنه العذاب أن ضمانه ذلك لا ينفعه ولا يغني عنه يوم القيامة شيئاً لأن كل عامل فبعلمه مأخوذ .

ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاء الْأَوْفَى

وقوله : ثم يجزاه الجزاء الأوفى يقول تعالى ذكره : ثم يثاب بسعيه ذلك الثواب الأوفى وإنما قال جل ثناؤه الأوفى لأنه أوفى ما وعد خلقه عليه من الجزاء والهاء في قوله ثم يجزاه من ذكر السعي وعليه عادت .

وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى

وقوله : وأن إلى ربك المنتهى يقول تعالى ذكره : لنبيه صلى الله عليه وسلم وأن إلى ربك يا محمد انتهاء جمع خلقه ومرجعهم وهو المجازي جميعهم بأعمالهم صالحهم وطالحهم ومحسنهم ومسيئهم .

وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى

وقوله : وأنه هو أضحك وأبكى يقول تعالى ذكره : وأن ربك هو أضحك أهل الجنة في الجنة بدخولهم إياها وأبكى أهل النار في النار بدخولهموها وأضحك من شاء من أهل الدنيا وأبكى من أراد أن يبكيه منهم .

وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا

يقول تعالى ذكره وأنه هو أمات من مات من خلقه وهو أحيا من حيي منهم وعني بقوله أحيا نفخ الروح في النطفة الميتة فجعلها حية بتصييره الروح فيها .

وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى * ِمن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى

وقوله وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى * من نطفة إذا تمنى يقول تعالى ذكره : وأنه ابتدع إنشاء الزوجين الذكر والأنثى وجعلهما زوجين لأن الذكر زوج الأنثى والأنثى له زوج فهما زوجان يكون كل واحد منهما زوجا للآخر .

وقوله من نطفة إذا تمنى و من من صلة خلق يقول تعالى ذكره : خلق ذلك من نطفة إذا أمناه الرجل والمرأة .

وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى

وقوله وأن عليه النشأة الأخرى يقول تعالى ذكره : وأن ربك يا محمد أن يخلق هذين الزوجين بعد مماتهم وبلاهم في قبورهم الخلق الآخر وذلك إعادتهم أحياء خلقا جديدا كما كانوا قبل مماتهم .

وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى

يقول تعالى ذكره : وأن ربك هو أغنى من أغنى من خلقه بالمال وأقناه فجعل له قنية أصول أموال .
واختلف أهل التأويل في تأويله فقال بعضهم بالذي قلنا في ذلك .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمارة الأسدي قال : ثنا عبيد الله بن موسى عن السدي عن أبي صالح قوله أغنى وأقنى قال : أغنى المال وأقنى القنية .
وقال آخرون عني بقوله أغنى : أخدم . .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد في قوله وأنه هو أغنى وأقنى قال : أغنى مول وأقنى : أخدم .
حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا ابن علية عن أبي رجاء عن الحسن قوله أغنى وأقنى قال : وأخدم .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله أغنى وأقنى قال : أغنى وأخدم .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله أغنى وأقنى قال : أعطى وأرضى وأخدم .
وقال آخرون بل عني بذلك أنه أغنى من المال وأقنى : رضي .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله وأنه هو أغنى وأقنى قال : فإنه أغنى وأرضى .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان عن ليث عن مجاهد وأنه هو أغنى وأقنى قال : أغنى مول وأقنى : رضى .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله أغنى قال : مول وأقنى قال رضى .
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله وأنه هو أغنى وأقنى يقول : أعطاه وأرضاه .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن ليث عن مجاهد مثل حديث ابن بشار عن عبد الرحمن عن سفيان .
وقال آخرون بل عني بذلك أنه أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه وأنه هو أغنى وأقنى قال : زعم حضرمي أنه ذكر له أنه أغنى نفسه وأفقر الخلائق إليه .
وقال آخرون بل عني بذلك أنه أغنى من شاء من خلقه وأفقر من شاء .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله وأنه هو أغنى وأقنى قال : أغنى فأكثر وأقنى فأقل وقرأ يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ( سبأ: 36 (

وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى

وقوله وأنه هو رب الشعرى يقول تعالى ذكره : وأن ربك يا محمد هو رب الشعرى يعني بالشعرى : النجم الذي يسمى هذاالاسم ، وهو نجم كان بعض أهل الجاهلية يعبده من دون الله .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله وأنه هو رب الشعرى قال هو الكوكب الذي يدعى الشعرى
حدثني علي بن سهل قال : ثنا مؤمل قال : ثنا سفيان عن خصيف عن مجاهد في قوله وأنه هو رب الشعرى قال : الكوكب الذي خلف الجوزاء كانوا يعبدونه .
حدثنا ابن حميد قال ثنا مهران عن سفيان عن منصور عن مجاهد وأنه هو رب الشعرى قال : كان يعبد في الجاهلية .
حدثنا محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله رب الشعرى قال : مرزم الجوزاء .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله وأنه هو رب الشعرى كان حي من العرب يعبدون الشعرى هذا النجم الذي رأيتم قال : بشر قال : يريد النجم الذي يتبع الجوزاء .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله رب الشعرى كانت تعبد في الجاهلية يعبدون هذا النجم الذي يقال له الشعرى .
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله وأنه هو رب الشعرى كانت تعبد في الجاهلية فقال تعبدون هذه وتتركون ربها ؟ اعبدوا ربها قال : والشعرى : النجم الوقاد الذي يتبع الجوزاء يقال له المرزم .

وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى

وقوله وأنه أهلك عادا الأولى يعني تعالى ذكره بعاد الأولى عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح وهم الذين أهلكهم الله بريح صرصر عاتية وإياهم عنى بقوله ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ( الفجر : 6-7 ( .
واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء المدينة وبعض قراء البصرة عادا لولى بترك الهمز وجزم النون حتى صارت اللام في الألى كأنها لام مثقلة والعرب تفعل ذلك في مثل هذا حكي عنها سماعا منهم قم لان عنا يريد قم الآن جزموا الميم لما حركت اللام التي مع الألف في الآن وكذلك تقول صم اثنين يريدون صم الاثنين وأما عامة قراء الكوفة وبعض المكيين فإنهم قرءوا ذلك بإظهار النون وكسرها وهمز الأولى على اختلاف في ذلك عن الأعمش فروى أصحابه عنه غير القاسم بن معن موافقة أهل بلده في ذلك وأما القاسم بن معن فحكي عنه عن الأعمش أنه وافق في قراءته ذلك قراءة المدنيين .
والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما ذكرنا من الكوفيين لأن ذلك هو الفصيح من كلام العرب وأن قراءة من كان من أهل السليقة فعلى البيان والتفخيم وأن الإدغام في مثل هذا الحرف وترك البيان إنما يوسع فيه لمن كان ذلك سجيته وطبعه من أهل البوادي فأما المولدون فإن حكمهم أن يتحروا أفصح القراءات وأعذبها وأثبتها وإن كانت الأخرى جائزة غير مردودة .
وإنما قيل لعاد بن إرم عاد الأولى لأن بني لقيم بن هزال بن عبيل بن ضد بن عاد الأكبر كانوا أيام أرسل الله على عاد الأكبر عذابه سكانا بمكة مع إخوانهم من العمالقة ولد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح ولم يكونوا مع قومهم من عاد بأرضهم فلم يصبهم من العذاب ما أصاب قومهم وهم عاد الآخرة ثم هلكوا بعد .
وكان هلاك عاد الآخرة ببغي ببغي بعضهم على بعض فتفانوا بالقتل فيما :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا سلمة عن ابن إسحاق فيما ذكرنا قيل لعاد الأكبر الذي أهلك الله ذريته بالريح عاد الأولى لأنها أهلكت قبل عاد الآخرة وكان ابن زيد يقول : إنما قيل لعاد الأولى لأنها أول الأمم هلاكاً .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله أهلك عادا الأولى قال يقال : هي من أول الأمم .

وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى

وقوله وثمود فما أبقى يقول تعالى ذكره : ولم يبق الله ثمود فيتركها على طغيانها وتمردها على ربها مقيمة ولكنه عاقبها بكفرها وعتوها فأهلكها .
واختلفت القراء في قراءة ذلك فقرأته عامة قراء البصرة وبعض الكوفيين وثمود فما أبقى بالإجراء اتباعا للمصحف إذ كانت الألف مثبتة فيه وقرأه بعض عامة الكوفيين بترك الإجراء وذكر أنه في مصحف عبد الله بغير ألف .
والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان معروفتان فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب لصحتهما في الإعراب والمعنى وقد بينا قصة ثمود وسبب هلاكها فيما مضى بما أغنى عن إعادته .

وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى

يقول تعالى ذكره : وأنه أهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود إنهم كانوا هم أشد ظلما لأنفسهم وأعظم كفرا بربهم وأشد طغيانا وتمردا على الله من الذين أهلكهم من بعد من الأمم وكان طغيانهم الذي وصفهم الله به وأنهم كانوا بذلك أكثر طغيانا من غيرهم من الأمم .
كما حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى لم يكن قبيل من الناس هم أظلم وأطغى من قوم نوح دعاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم نوح ألف سنة إلا خمسين عاما كلما هلك قرن ونشأ قرن دعاهم نبي الله حتى ذكر لنا أن الرجل كان يأخذ بيد ابنه فيمشي به فيقول يا بني إن أبي قد مشى بي إلى هذا وأنا مثلك وأنا مثلك يومئذ تتابعا في الضلالة وتكذيبا بأمر الله .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله إنهم كانوا هم أظلم وأطغى قال دعاهم نبي الله ألف سنة إلا خمسين عاماً .

وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى

وقوله والمؤتفكة أهوى يقول تعالى : والمخسوف بها المقلوب أعلاها أسفلها وهي قرية سدوم قوم لوط أهوى الله فأمر جبريل صلى الله عليه وسلم فرفعها من الأرض السابعة بجناحه ثم أهواها مقلوبة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله والمؤتفكة أهوى قال : أهواها جبريل قال : رفعها إلى السماء ثم أهواها .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن ابن عيسى يحيى ابن رافع والمؤتفكة أهوى قال : قرية لوط حين أهوى بها .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله والمؤتفكة أهوى قال : قرية لوط .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله والمؤتفكة أهوى قال : هم قوم لوط .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : ابن زيد في قوله والمؤتفكة أهوى قال : قرية لوط أهواها من السماء ثم أتبعها ذاك الصخر اقتلعت من الأرض ثم هوى بها في السماء ثم قلبت .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله والمؤتفكة أهوى قال المكذبين أهلكهم الله .

فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى

وقوله فغشاها ما غشى يقول تعالى ذكره : فغشى الله المؤتفكة من الحجارة المنضودة المسومة ما غشاها فأمطرها إياه من سجيل .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة فغشاها ما غشى غشاها صخرا منضودا .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة فغشاها ما غشى قال : الحجارة .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله فغشاها ما غشى قال : الحجارة التي رماهم بها من السماء .

فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكَ تَتَمَارَى

يقول فبأي آلاء ربك تتمارى يقول تعالى ذكره : فبأي نعمات ربك يا ابن آدم التي أنعمها عليك ترتاب وتشك وتجادل والآلاء جمع إلى وفي واحدها لغات ثلاثة إلي على مثال علي وألي على مثال علي وألى على مثال علا .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله فبأي آلاء ربك تتمارى يقول : فبأي نعم الله تتمارى يا ابن آدم .
وحدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة فبأي آلاء ربك تتمارى يقول : بأي نعم ربك تتمارى .

هَذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الْأُولَى

وقوله هذا نذير من النذر الأولى اختلف أهل التأويل في معنى قوله جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا نذير من النذر الأولى ووصفه إياه بأنه من النذر الأولى وهو آخرهم فقال بعضهم : معنى ذلك أنه نذير لقومه وكانت النذر الذين قبله نذرا لقومهم كما يقال : هذا واحد من بني آدم وواحد من الناس .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله هذا نذير من النذر الأولى قال : أنذر محمد صلى الله عليه وسلم كما أنذرت الرسل من قبله .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله هذا نذير من النذر الأولى إنما بعث محمد صلى الله عليه وسلم بما بعث الرسل قبله .
حدثنا أبو كريب قال : ثنا ابن يمان عن شريك عن جابر عن أبي جعفر هذا نذير من النذر الأولى قال : هو محمد صلى الله عليه وسلم .
وقال آخرون معنى ذلك غير هذا كله وقالوا : معناه هذا الذي أنذرتكم به أيها القوم من الوقائع التي ذكرت لكم أني أوقعتها بالأمم قبلكم من النذر التي أنذرتها الأمم قبلكم في صحف إبراهيم وموسى .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن أبي مالك هذا نذير من النذر الأولى قال : مما أنذروا به قومهم في صحف إبراهيم وموسى .
وهذا الذي ذكرت عن أبي مالك أشبه بتأويل الآية وذلك أن الله تعالى ذكره ذلك في سياق الآيات التي أخبر عنها أنها في صحف إبراهيم وموسى ونذير من النذر الأولى التي جاءت الأمم قبلكم كما جاءتكم فقوله وهذا بأن تكون إشارة إلى ما تقدمها من الكلام أولى وأشبه منه بغير ذلك .

أَزِفَتْ الْآزِفَةُ

وقوله أزفت الآزفة يقول : دنت الدانية وإنما يعني دنت القيامة القريبة منكم أيها الناس يقال منه أزف رحيل فلان كما قال نابغة بني ذبيان :
أزف الترحل غير أن ركابنا لما تزل برحالنا وكأن قد
وكما قال كعب بن زهير : بأن الشباب وأمسى الشيب قد أزفا ولا أرى لشباب ذاهب خلفا
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس أزفت الآزفة من أسماء يوم القيامة عظمة الله وحذره عباده .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قالا ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعاً عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله أزفت الآزفة قال اقتربت الساعة .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله أزفت الآزفة قال : الساعة ليس لها من دون الله كاشفة .

لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ

وقوله ليس لها من دون الله كاشفة . يقول تعالى ذكره : ليس للآزفة التي قد أزفت وهي الساعة التي قد دنت من دون الله كاشف يقول ليس تنكشف فتقوم إلا بإقامة الله إياها وكشفها دون من سواه من خلقه لأنه لم يطلع عليها ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقيل كاشفة فأنثت وهي بمعنى الانكشاف كما قيل فهل ترى لهم من باقية ( الحاقة : 8 ) بمعنى فهل ترى لهم من بقاء وكما قيل العاقبة وما له من ناهية وكما قيل ليس لوقعتها كاذبة ( الواقعة : 2 ) بمعنى تكذيب ولا تزال تطلع على خائنة منهم ( المائدة : 13 ) بمعنى خيانة .

أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ * وَأَنتُمْ سَامِدُونَ

يقول تعالى ذكره لمشركي قريش : أفمن هذا القرآن أيها الناس تعجبون أن نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وتضحكون منه استهزاء به ولا تبكون مما فيه من الوعيد لأهل معاصي الله وأنتم من أهل معاصيه وأنتم سامدون يراد به دع عنا لهوك يقال منه سمد سمودا .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنه فقال بعضهم غافلون وقال بعضهم مغنون وقال بعضهم : مبرطمون .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قوله سامدون قال : هو الغناء كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا وهي لغة أهل اليمن قال اليماني : أسمد .
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قوله سامدون يقول : لاهون .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال : ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله وأنتم سامدون يقول : لاهون .
حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : ثنا سفيان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال : هي يمانية اسمد تغن لنا .
حدثنا ابو كريب قال : ثنا الأشجعي عن سفيان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس قال : هو الغناء وهي يمانية يقولون اسمد لنا تغن لنا .
قال : ثنا عبيد الله الأشجعي عن سفيان عن حكيم بن الديلم عن الضحاك عن ابن عباس وأنتم سامدون قال : كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم شامخين ألم تروا إلى الفحل في الإبل عطناً شامخاً .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن الحسن في قوله وأنتم سامدون قال : غافلون .
حدثنا أبو كريب قال : ثنا ابن عيينه عن ابن أبي نجيح عن مجاهد وأنتم سامدون قال : كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم غضابا مبرطمين وقال عكرمة هو الغناء بالحميرية .
قال : ثنا الأشجعي ووكيع عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال هي البرطمة .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله وأنتم سامدون قال : البرطمة .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعا عن أبي نجيح عن مجاهد قوله وأنتم سامدون قال: البرطمة .
حدثني مجمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن عكرمة عن ابن عباس قال : السامدون المغنون بالحميرية .
حدثني الحارث قال : ثنا الحسن قال ثنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : كان عكرمة يقول : السامدون يغنون بالحميرية ليس فيه ابن عباس .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله سامدون أي غافلون .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله سامدون قال : غافلون .
حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول : في قوله وأنتم سامدون السمود اللهو واللعب .
حدثنا حميد بن مسعدة قال : ثنا يزيد بن زريع قال : ثنا سفيان بن سعيد عن فطر عن أبي خالد الوالبي عن علي رضي الله عنه قال رآهم قياما ينتظرون الإمام فقال ما لكم سامدون .
حدثني ابن سنان القزاز قال : ثنا أبو عاصم عن عمران بن زائدة بن نشيط عن أبيه عن أبي خالد قال : خرج علينا علي رضي الله عنه ونحن قيام فقال ما لي أراكم سامدين .
قال ثنا أبو عاصم قال : أخبرنا سفيان عن فطر عن زائدة عن أبي خالد بمثله .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا ابن أبي عدي عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم في قوله وأنتم سامدون قال قيام الليل قبل أن يجيء الإمام .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : سفيان عن منصور عن عمران الخياط عن إبراهيم في القوم ينتظرون الصلاة قياما قال كان يقال ذاك السمود .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن أبي جعفر عن ليث و العزرمي ، عن مجاهد وأنتم سامدون قال : البرطمة.
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس وأنتم سامدون قال : الغناء باليمانية اسمد لنا .
حدثنا يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله وأنتم سامدون قال السامد : الغافل .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم قال : كانوا يكرهون أن يقوموا إذا أقام المؤذن للصلاة وليس عندهم الإمام وكانوا يكرهون أن ينتظروه قياما وكان يقال : ذاك السمود أو من السمود .

فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا }س}

وقوله فاسجدوا لله واعبدوا يقول تعالى ذكره : فاسجدوا لله أيها الناس في صلاتكم دون من سواه من الآلهة والأنداد وإياه فاعبدوا دون غيره فإنه لا ينبغي أن تكون العبادة إلا له فأخلصوا له العبادة والسجود ولا تجعلوا له شريكا في عبادتكم إياه .

» تفسير سورة الفلق
» تفسير سورة الحاقة
» تفسير سورة التغابن
» تفسير سورة الجمعة
» تفسير سورة المسد