سبب حملة أبرهة على الكعبة

سبب حملة أبرهة على الكعبة

قال ابن إسحاق : فخرج الكناني حتى أتى القليس فقعد فيها - قال ابن هشام : يعني أحدث فيها - قال ابن إسحاق : ثم خرج فلحق بأرضه فأخبر بذلك أبرهة فقال من صنع هذا ؟ فقيل له صنع هذا رجل من العرب من أهل هذا البيت الذي تحج العرب إليه بمكة لما سمع قولك : " أصرف إليها حج العرب " غضب فجاء فقعد فيها ، أي أنها ليست لذلك بأهل . فغضب عند ذلك أبرهة وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه ثم أمر الحبشة فتهيأت وتجهزت ثم سار وخرج معه بالفيل وسمعت بذلك العرب ، فأعظموه وفظعوا به ورأوا جهاده حقا عليهم حين سمعوا بأنه يريد هدم الكعبة ، بيت الله الحرام .

القعود على المقابر

وقوله خرج الكناني حتى قعد في القليس أي أحدث فيها ، وفيه شاهد لقول مالك ، وغيره من الفقهاء في تفسير القعود على المقابر المنهي عنه وأن ذلك للمذاهب كما قال مالك والله أعلم .

ذو نفر ونفيل يحاولان حماية البيت

فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر ، فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله الحرام وما يريد من هدمه وإخرابه فأجابه إلى ذلك من أجابه ثم عرض له فقاتله فهزم ذو نفر وأصحابه وأخذ له ذو نفر ، فأتي به أسيرا ، فلما أراد قتله قال له ذو نفر : أيها الملك لا تقتلني فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي ، فتركه من القتل وحبسه عنده في وثاق وكان أبرهة رجلا حليما .

ثم مضى أبرهة على وجهه ذلك يريد ما خرج له حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلي خثعم شهران وناهس ، ومن تبعه من قبائل العرب ، فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا ، فأتي به فلما هم بقتله قال له نفيل أيها الملك لا تقتلني فإني دليلك بأرض العرب ، وهاتان يداي لك على قبيلي خثعم : شهران وناهس بالسمع والطاعة فخلى سبيله .

أنساب

وذكر قول نفيل الخثعمي وهاتان يداي لك على شهران وناهس ، وهما قبيلا خثعم ، أما خثعم : فاسم جبل سمي به بنو عفرس بن خلف بن أفتل بن أنمار ، لأنهم نزلوا عنده وقيل إنهم تخثعموا بالدم عند حلف عقدوه بينهم أي تلطخوا ، وقيل بل خثعم ثلاث شهران وناهس وأكلب غير أن أكلب عند أهل النسب هو ابن ربيعة بن نزار ولكنهم دخلوا في خثعم ، وانتسبوا إليهم فالله أعلم .

قال رجل من خثعم :

ما أكلب منا ، ولا نحن منهم



وما خثعم يوم الفخار وأكلب

قبيلة سوء من ربيعة أصلها



فليس لها عم لدينا ، ولا أب

فأجابه الأكلبي فقال

إني من القوم الذين نسبتني



إليهم كريم الجد والعم والأب

فلو كنت ذا علم بهم ما نفيتني



إليهم ترى أني بذلك أثلب

فإن لا يكن عماي خلفا وناهسا



فإني امرئ عماي بكر وتغلب

أبونا الذي لم تركب الخيل قبله



ولم يدر مرء قبله كيف يركب

يريد أنه من ربيعة ، وربيعة كان يقال له ربيعة الفرس .

وأما ثقيف وما ذكر من اختلاف النسابين فيهم فبعضهم ينسبهم إلى إياد ، وبعضهم ينسبهم إلى قيس ، وقد نسبوا إلى ثمود أيضا .

وقد روي في ذلك حديث عنه - عليه السلام - رواه معمر بن راشد في جامعه وكذلك أيضا روي في الجامع أن أبا رغال من ثمود ، وأنه كان بالحرم حين أصاب قومه الصيحة فلما خرج من الحرم أصابه من الهلاك ما أصاب قومه فدفن هناك ودفن معه غصنان من ذهب وذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بالقبر وأمر باستخراج الغصنين منه فاستخرجا .

وقال جرير أو غيره

إذا مات الفرزدق فارجموه



كرجمكم لقبر أبي رغال

ووقع في هذه النسخة في نسب ثقيف الأول ابن إياد بن معد .

وفي الحاشية أن القاضي أبا الوليد غيره فجعل مكان ابن معد من معد وذلك - والله أعلم - لأن إياد هذا هو ابن نزار وليس بابن معد لصلبه ولمعد ابن اسمه إياد ، وهو ابنه لصلبه

وقد ذكره ابن إسحاق ، وقد قدمنا ذكره مع بني معد في أول الكتاب وهو عم إياد ، والإياد في اللغة التراب الذي يضم إلى الخباء ليقيه من السيل ونحوه وهو مأخوذ من الأيد وهي القوة لأن فيه قوة للخباء وهو بين النؤي والخباء والنؤي يشتق من النائي ، لأنه حفير ينأى به المطر أي يبعد عن الخباء .

وأنشد لأمية بن أبي الصلت واسم أبي الصلت ربيعة بن وهب في قول الزبير

قومي إياد لو أنهم أمم



أولو أقاموا ، فتهزل النعم

يريد أي لو أقاموا بالحجاز وإن هزلت نعمهم لأنهم انتقلوا عنها ، لأنها ضاقت عن مسارحهم فصاروا إلى ريف العراق ; ولذلك قال والقط والقلم والقط : ما قط من الكاغد والرق ونحوه وذلك أن الكتابة كانت في تلك البلاد التي ساروا إليها ، وقد قيل لقريش ممن تعلمتم القط ؟ فقالوا : تعلمناه من أهل الحيرة ، وتعلمه أهل الحيرة من أهل الأنبار ونصب قوله فتهزل النعم بالفاء على جواب التمني المضمن في لو نحو قوله تعالى : فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين [ الشعراء 102 ] وأما تسمية قسي بثقيف فسيأتي سبب ذلك في غزوة الطائف - إن شاء الله تعالى .