تفسيرسورة الشمس

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا

قوله : والشمس وضحاها قسم أقسم ربنا تعالى ذكره بالشمس وضحاها ، ومعنى الكلام : اقسم بالشمس ، وبضحى الشمس .
واختلف أهل التأويل في معنى قوله وضحاها فقال بعضهم : معنى ذلك : والشمس والنهار ، وكان يقول : الضحى : هو النهار كله .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والشمس وضحاها قال : هذا النهار .
وقال آخرون : معنى ذلك : وضوئها .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أ بي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله والشمس وضحاها قال : ضوئها .
والصواب من القول في ذلك أن يقال : أقسم جل ثناؤه بالشمس ونهارها ، لأن ضوء الشمس الظاهرة هو النهار .

وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا

وقوله : والقمر إذا تلاها يقول تعالى ذكر ه : والقمر إذا تبع الشمس ، وذلك في النصف الأول من الشهر ، إذا غربت الشمس ، تلاها القمر طالعاً .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس والقمر إذا تلاها قال : يتلو النهار .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا هشيم ، قال أخبرنا عبد الملك ، عن قيس بن سعد ، عن مجاهد ، قوهل والقمر إذا تلاها يعني : الشمس إذا تعبها القمر .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد والقمر إذا تلاها قال : تبعها .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والقمر إذا تلاها يتلوها صبيحة الهلال فإذا سقطت الشمس رؤي الهلال .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله والقمر إذا تلاها قال : ذا تلاها ليلة الهلال .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله الله والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها قال : هذا قسم ، ولاقمر يتلو الشمس نصف الشهر الأول ، وتتلوه النصف الآخر ، ، فأما النصف الأول فهو يتلوها ، وتكون أمه وهو وراءها ، فإذا كان النصف الآخر كان أمامها يقدمها ، وتليه هي .

وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا

وقوله : والنهار إذا جلاها يقول : والنهار إذا جلاها ، قال : إذا أضاء .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والنهار إذا جلاها قال : إذا غشيها النهار . وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك بمعنى : والنهار إذا جلا الظلمة ، ويجعل الهاء والألف من جلاها كنا ية عن الظلمة ، ويقول : إنما جاز الكناية عنها ، ولم يجر لها ذكر قبل ، لأن معناها معروف ، كما يعرف معنى قول القائل : أصبحت باردة ، وأمست باردة ، وهبت شمالاً ، فكنى عن ممؤنثات لم يجر لها ذكر ، إذا كان معروفاً معناهن .
والصواب عندنا في ذلك : ما قاله أهل العلم الذين حكينا قولهم ، لأنهم أعلم بذلك ، وإن كان للذي قاله من ذكرنا قوله من أهل العربية وجه .

وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا

وقوله : والليل إذا يغشاها بيقول تعالى ذكره : والليل إذا يغشى الشمس ، حتى تغيب فتظلم الآفاق .
وكان قتادة يقول في ذلك ما :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعد ، عن قتادة والليل إذا يغشاها : إذا غشاها الليل .

وَالسَّمَاء وَمَا بَنَاهَا

وقوله : والسماء وما بناها يقول جل ثناؤه : ومن بناها ، يعيني : ومن خلقها ، وبناؤه إياها : تصييره إياها للأرض سقفاً .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والسماء وما بناها وبناؤها : خلقها .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال :ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله والسماء وما بناها قال : الله بنى السماء .
وقيل وما بناها وهو جل ثناؤه بانيها ، وفوضع ( ما ) موضع ( من ) ، كما قال : ووالد وما ولد [ البلد : 3] فوضع ( ما ) في موضع ( من ) ومعهناه ، ومن ولد ، لأنه قسم أقسم بآدم وولده ، وكذلك ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء [ النساء : 22] وقوله فانكحوا ما طاب لكم [ النساء : 3] وإنما هو : فانكحوا من طاب لكم . وجائز توجيه ذلك إلى معنى المصدر ، كأنه قال : السماء وبنائها ، ووالد وولادته .

وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا

وقوله : والأرض وما طحاها وهذه أيضاً نظير التي قبلها ، ومعنى الكلام : والأرض ومن طحاها .
ومعنى قوله طحاها : بسطها يميناً وشمالاً ، ومن كل جانب .
وقد اختلف أهل التأويل في معنى قوله طحاها فقال بعضهم : معنى ذلك : والأرض وما خلق فيها .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قلا : ثني أبي ، عن أبيه عن ابن عباس : والأرض وما طحاها يقول : ما خلق فيها .
وقال آخرون : يعني بذلك : وما بسطها .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمارة ، قال : ثنا عبيد الله بن موسى ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جيمعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله والأرض وما طحاها قال : دحاها .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وما طحاها قال بسطها .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : وما قسها .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله والأرض وما طحاها يقول : قسمها .

وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا

وقوله : ونفس وما سواها يعني جل ثناؤه بقوله وما سواها نفسه ، لأنه هو الذي سوى النفس وخلقها ، فعدل خلقها ، فوضع ( ما ) وضع ( من ) ، وقد يحتمل أن يكون معنى ذلك أيضاً المصدر ، فيكون تأويله : ونفس وتسويتها ، فيكون القسم بالنفس وبتسويتها .

فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا

وقوله : فألهمها فجورها وتقواها يقول تعالى ذكره : فبين لها ما ينبغي لها أن تأتي أو تذر من خير ، أو شر ، أو طاعة ، أو عصية .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل:
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله فألهمها فجورها وتقواها يقول : بين الخير والشر .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن أبن عباس فألهمها فجورها وتقواها يقول : بين الخير والشر .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي قال : ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس : فألهمها فجورها وتقواها قال : علمها الطاعة والمعصية .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد فألهمها فجورها وتقواها قلا : عرفها .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة فألهمها فجورها وتقواها فبين لها فجورها وتقواها .
وحدثت عن الحسن ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : فألهمها فجورها وتقواها بين لها الطاعة والمعصية .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان فألهمها فجورها وتقواها قال أعلمها المعصية والطاعة .
قال : ثنا مهران عن سفيان ، عن الضحاك بن مزاحم فألهمها فجورها وتقواها قال : الطاعة والمعصية .
وقال آخرون : بل معنى ذلك أن الله جل فيها ذلك .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله فألهمها فجورها وتقواها قال : جعل فيها فجورها وتقواها .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا صفوان بن عيسى و أبو عاصم النبيل ، قالا : ثنا عزرة بن ثابت ، قال : ثني يحيى بن عقيل ، عن يحيى بن يعمر ، عن أبي الأسود الديلي قال : قال لي عمران بن حصين : أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون فيه ، أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق ، أو فيما يستقبلون ، مما أتاهم به نبيهم عليه الصلاة والسلام ، وأكدت عليهم الحجة ؟ قلت : بل شيء قضي عليهم ، قال : هل يكون ذلك ظلماً ؟قال : ففزعت منه فزعاً شديداً ، قال : قلت له : ليس شيء إلا وهو خلقه ، وملك يده لا يسئل عما فعل وهم يسئلون . قال : سددك الله ، إنما سألتك ( أظنه أنا ) لا خبر عقلك ( إن رجلاً من مزينة أو جهينة ، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون ، أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر سبق ، أو فيما يستقبلون ، ما أتاهم به نبيهم عليه السلام ، وأكدت به عليهم الحجة ؟ قال : في شيء قد قضي عليهم ، قال : ففيم نعمل ؟ قال : من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه لها ، وتصديق ذلك في كتاب الله ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها .

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا

قوله : قد أفلح من زكاها يقول : قد أفلح من زكى الله نفسه ، فكثر تطهيرها من الكفر والمعاصي ، وأصلحها بالصالحات من الأعمال .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن سفيان قد أفلح من زكاها يقول : قد أفلح من زكى الله نفسه .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان عن خصيف ، عن مجاهد و سعيد بن جبير و عكرمة قد أفلح من زكاها قلا وا : من أصلحها .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان عن خصيف ، عن مجاهد و سعيد بن جبير ، ولم يذكر عكرمة
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة قد أفلح من زكاها من عمل خيراً زكاها بطاعة الله .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة قد أفلح من زكاها قل : قد أفلح من زكى نفسه بعمل صالح .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله قد أفلح من زكاها يقول : : قد أفلح من زكى الله نفسه .
وهذا هو موضع القسم كما :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : قد وقع القسم هاهنا قد أفلح من زكاها وقد ذكرت ما تقول أهل العربية في ذلك فيما مضة من نظائره قبل .

وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

وقوله : وقد خاب من دساها يقول تعالى ذكره : وقد خاب في طلبته ، فلم يدرك ما طلب والتمس لنفسه من الصلاح من دساها ، يعني : من دس الله نفسه فأحملها ، ووضع منها ، بخذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصي ، وترك طاعة الله وقيل : دساها وهي دسها ، فقلبت إحدى سيناتها ياء ، كما قال العجاج :
تقضي البازي إذا البازي كسر
يريد : تقضض وتظنيت هذا الأمر ، بمعنى : تظننت ، والعرب تفعل ذلك كثيراً ، فتبدل في الحرف المشدد بعض حروفه ، ياء أيحاناً ، أحياناً ، وواواً أحياناً ، ومنه قول الآخر :
يذهب يي في الشعر كل فن حتى يرد عني التظني يريد التظنن .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس وقد خاب من دساها يقول : وقد خاب من دسى الله نفسه فأضله .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال :ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس وقد خاب من دساها يعين : تكذيبها .
حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا وكيع ، عن سفيان عن خصيف ، عن مجاهد ، و سعيد بن جبير وقد خاب من دساها قال أحدهما : أغواها ، وقال الآخر : أضلها .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن سفيان ، عن خصيف ، عن مجاهد وقد خاب من دساها قال : أضلها ، وقال سعيد : من أغواها .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن أبن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله من دساها قال : أغواها .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وقد خاب من دساها قال أثمها وأفجرها .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، مثله .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال : ابن يزيد ، في قوله وقد خاب يقول : وقد خاب من دسى الله نفسه .

كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا

وقوله : كذبت ثمود بطغواها يقول : كذبت ثمود بطغيانها ، يعين : بعذابها الذي وعدهوه صالح عليه السلام ، فكان ذلك العذاب طاغياً عليهم ، كما قال جل ثناؤه فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية [ الحاقة :5] .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ، وإن كان فيه اختلاف بين أهل التأويل .
ذكر من قال القول الذي قلنا في ذلك :
حدثني سعيد بن عمرو السكوني ، قال : ثنا الوليد بن سلمة الفلسطيني ، قال : ثني يزيد ين سمرة المذحجي عن عطاء الخرساني ، عن ابن عباس ، في قوله الله كذبت ثمود بطغواها قال : اسم العذاب الذي جاءها ، الطغوى ، فقال : كذبت ثمود بعذابها .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة كذبت ثمود بطغواها : أي بالطغيان .
وقال آخرون : كذبت ثمود بمعصيتهم الله .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد كذبت ثمود بطغواها قال : معصيتها .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن يزيد في قوله كذبت ثمود بطغواها قل : بطغيانهم وبمعصيتهم .
وقال آخرون : بل معنى ذلك بأجمعها .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني يحيى بن أيوب و ابن لهيعة ، عن عمارة بن غزية ، عن محمد بن رفاعة القرظي ، عن محمد بن كعب ، أنه قال كذبت ثمود بطغواها قال : بأجمعها .
حدثني ابن عبد الرحيم البرقي ، قال : ثنا ابن أبي مريم قال : أخبرني يحيمى بن أيوب ، قال : ثني عمارة بن غزية ، عن محمد بن رفاعة القرظي ، عن محمد بن كعب ، مثله .
وقيل (طغواها) بمعنى : طغيانهم ، وهما مصدران ، للتوفيق بين رؤوس الآي ، إذا كانت الطغوى أشبه بسائر رؤوس الآيات في هذه السورة ، وذلك نظير قوله وآخر دعواهم [ يونس : 10] بمعنى : وآخر دعائهم .

إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا

وقوله : إذ انبعث أشقاها يقول : إذا ثار أشقى ثمود ، وهو قدار بن سالف .
كما حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال : ثني الطفاوي عن هشام ، عن أبيه ، عن عبد الله بن زمعة ، قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر في خطبته الناقة ، والذي عقرها ، فقال : إذ انبعث أشقاها : انبعث لها رجل عزيز عارم ، منيع في رهطه ، مثل أبي زمعة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله : إذ انبعث أشقاها يعني أحيمر ثمود .

فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا

وقوله : فقال لهم رسول الله يعني بذلك جل ثناؤه : صالحاً رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لثمود صالح ناقة الله وسقياها احذروا ناقة الله وسقياها . وإنما حذرهم سقيا الناقة ، لأنه كان تقدم إليهم عن أمر الله ، أن للناقة شرب يوم ، ولهم شرب يوم آخر ، غير يوم الناقة ، على ما قد بينت فيما مضى قبل .
وكما حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها قسم الله الذي قسم لها من هذا الماء .

فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا

وقوله : فكذبوه فعقروها يقول : فكذبوا صالحاً في خبره الذي أخبرهم به ، من أن الله الذي جعل شرب الناقة يوماً ، ولهم شرب يوم معلوم ، وأن الله يحل بهم نقمته ، إأن هم عقروها ، كما وصفهم جل ثناؤه فقال : كذبت ثمود وعاد بالقارعة [ الحاقة : 4 ‎] وقد يحتلم أن يكون التكذيب بالعقر ، وإذا كان ذلك ، جاز تقديم التكذيب قبل العقر ، والعقر قبل التكذيب ، وذلك أن كل فعل وقع عن سب حسن ابتداؤه قبل السبب وبعده ، كقول القائل : أعطيت فأحسنت ، وأحسنت فأعطيت ، لأن الإعطاء هو الإحسان ، ومن الإحسان الإعطاء ، وكذلك لو كان العقر هو سبب التكذيب ، جاز تقديم أي ذلك شاء المتكلم . وقد زعم بعضهم أن قوله فكذبوه كلمة كتفية بنفسها ، وأن قوله فعقروها جواب لقوله إذ انبعث أشقاها كأنه قيل : إذا انبعث أشقاها فعقرها ، فقال : وكيف ؟ قيل : فكذبوه فعقروها وقد كان القوم قبل قتل الناقة مسلمين ، لها شرب يوم آخر . قيل : جاء الخبر أنهم بعد تسليمهم ذلك ، أجمعوا على منعها الشرب ، ورضوا بقتلها ، وعن رضا جميعهم قتلها قاتلها وعقرها من عقرها ، ولذلك نسب التكذيب والعقر إلى جميعهم ، فقال جل ثناؤه فكذبوه فعقروها .
وقوله : فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها يقول تعالى ذكره : فدمر عليهم ربهم بذنبهم ذلك وكفرهم به ، وتكذيبهم رسوله صالحاً ، وعقرهم ناقته فسواها يقول : فسوى الدمدمة عليهم جميعهم ، فلم يفلت منهم أحد .
كما حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد عن قتادة ، قوله : فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ذكر لنا أن أحيمر ثمود أبى أن يعقرها ، حتى بايعه صغيرهم وكبيرهم ، وذكرهم وأنثاهم ، فلما اشترك القوم في عقرها دمدم الله عليهم بذنبهم فسواها .
حدثني بشر بن آدم ، قال :ثنا قتيبة ، قال : ثنا أبو هلال ، قال :سمعت الحسن يقول : لما عقروا الناقة طلبوا فصيلها في قارة الجبل ، فقطع الله قلوبهم .

وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا

وقوله : ولا يخاف عقباها اختلف أهل التأويل في معنى ذلك ، فقال بعضهم : معناه : لا يخاف تبعة دمدمته عليهم .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله ولا يخاف عقباها قال : لا يخاف الله من أحد تبعة .
حدثني إبراهيم بن المستمر ، قال : ثنا عثمان بن عمرو ، قال : ثنا عمرو بن مرئد ، عن الحسن ، في قوله ولا يخاف عقباها قال : ذاك ربنا تبارك وتعالى ، لا يخالف تبعة مما صنع بهم .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن عمر بن منبه هكذا هو في كتابي سمعت الحسن قرأ : ولا يخاف عقباها قال : ذلك الرب صنع ذلك بهم ، ولم يخف تبعة .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله ولا يخاف عقباها قال : لا يخاف تبعتهم .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ولا يخاف عقباها يقول يخاف أن يتبع بشيء مما صنع بهم .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله ولا يخاف عقباها قال محمد بن عمرو في حديثه ، قال الله : ولا يخاف عقباها . وقال الحارث في حديثه : الله لا يخاف عقباها .
حدثني محمد بن سنان ، قال : ثنا يعقوب ، قال : ثنا رزين بن إبراهم ، عن أبي سليمان ، قال : سمعت بكر بن عبد الله المزني يقول في قوله ولا يخاف عقباها قال : لا يخاف الله التبعة .
وقال آخرون : بل معنى ذ لك : ولم يخف الذي قعرها عقباها : أي عقبى فعلته التي فعل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا جابر بن نوح ، قال ثنا أبو روق ، قال : ثنا الضحاك ولا يخاف عقباها قال : لم يخف الذي عقرها عقباها .
حدثنا ابن حميد ، قال :ثنا مهران ، عن سفيان ، عن السدي ولا يخاف عقباها قال : الذي لا يخاف الذي صنع عقبى ما صنع .
واختلف القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء الحجاز والشام ( فلا يخاف عقباها ) بالفاء ، وكذلك ذلك في مصاحفهم . وقرأته عامة قراء العراق في المصرين بالواو ولا يخاف عقباها وكذلك هو في مصاحفهم .
والصواب من القول في ذلك : انهما قراءتان معرفتان ، غير مختلفتي المعنى ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .
واختلف القراء في إمالة ما كان من ذوات الواو في هذه السورة وغيرها ، كقوله والقمر إذا تلاها * والنهار إذا جلاها ونحو ذلك ، فكان بفتح ذلك كله عامة قراء الكوفة وسميلون ما كان من ذوات الياء غير عاصم و الكسائي ، فإن عاصماً يفتح جميع ذلك ، ما كان منه من ذوات الوو وذوات الياء ، لا يضجع منه شيئاً وكان الكسائي يكسر ذلك كله . وكان أبو عمرو ينظر إلى اتساق رءوس الآي ، فإن كانت متسقة على شيء واحد ، أمال جميعأً . وأما عامة قراء المدينة ، فإنهم لا يميلون شيئاً من ذلك الإمالة الشديدة ، ولا يفتحونه الفتح الشديد ، ولكن بين ذلك . وأفصح ذلك وأحسنه : أن ينظر إلى ابتاء السورة ، فإن كانت رؤوسها بالياء ، أجري جيمعها بالإمالة غير الفاجشة ، وإن كانت رؤوسها بالواو ، فتحت وجرى جميعها بالفتح غير الفاحش ، وإذا انفرد نوع من ذلك في موضع ، أميل ذوات الياء الإمالة المعتدلة ، فتح ذوات الواو الفتح المتوسط ، وإن أميلت هذه وفتحت هذه ، لم يكن لحناً ، غير أن الفصيح من الكلام هو الذي وصفنا صفته .

» تفسيرسورة نوح
» تفسيرسورة الكوثر
» تفسيرسورةالانسان
» تفسيرسورة الماعون
» تفسيرسورة القيامة