تفسيرسورةالبلد

لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ

يقول تعالى ذكره : أقسم يا محمد بهذا البلد ، وهو مكة . وكذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله لا أقسم بهذا البلد يعني : مكة .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، قال : عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد لا أقسم بهذا البلد قال :مكة .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد لا أقسم بهذا البلد قال : الحرام .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن منصور عن مجاهد لا أقسم بهذا البلد قال : مكة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة لا أقسم بهذا البلد قال : البلد مكة .
حدثنا سوار بن عبد الله ، قابل : ثنا يحيى بن سعد ، عن عبد الملك ، عن عطاء في قوله لا أقسم بهذا البلد يعني : مكة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن يزيد ، في قوله الله لا أقسم بهذا البلد قال : مكة .

وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ

وقوله : وأنت حل بهذا البلد يعني : بمكة ، يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : وأنت يا محمد حل بهذا البلد ، يعني بكة ، يقول : أنت به حلال تصنع فيه من قتل من أردت قتله ، وأسر من أردت اسره ، مطلق ذلك لك ، يقال منه ، هو حل ، وهو حلال وهو حرم ، هو حرام ، وهو محل ، وهو محرم ، وأحللنا ، وأحرمنا .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي عن أبيه ، عن ابن عباس وأنت حل بهذا البلد يعني بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم ، أحل الله له يوم دخل مكة أن يقتل من شاء ويستحيي من شاء ، فقتل يومئذ ابن خطل صبراً وهو آخذ بأستار الكعبة ، فلم تحل لأحد من الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل فيها حراماً حرمه الله ، فأحل الله له ما صنع بأهل مكة ، ألم تسمع أن الله قال في تحريم الحرم ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا [ آل عمران: 97] يعني بالناس أهل القبلة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد وأنت حل بهذا البلد قال : ما صنعت فأنت في حل من أمر القتال .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا عبد الرحمن قال : ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وأنت حل بهذا البلد قال : أحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع فيه ساعة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد وأنت حل بهذا البلد قال : أحل له أن يصنع فيه ما شاء .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور وأنت حل بهذا البلد قلا : أحلت للنبي صلى الله عليه وسلم قال : اصنع فيها ما شئت .
حدثني موسى بن عبد الرحمن ، قال : ثنا حسين الجعفي ، عن زائدة ، عن منصور عن مجاهد ، في قول الله وأنت حل بهذا البلد قال : أنت حل مما صنعت فيه .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، عن عمرو عن منصور عن مجاهد وأنت حل بهذا البلد قال : أحل الله لك يا محمد ما صنعت في هذا البلد من شيء ، يعني مكة .
حدثني حمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد وأنت حل بهذا البلد قال : لا تؤاخذ بما عملت فيه ، وليس عليك فيه ما على الناس .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وأنت حل بهذا البلد يقول بريء عن الحرج والإثم .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة وأنت حل بهذا البلد يقول : وأنت به حل لست بآثم .
حدثنا يونس ، قال : أخرنا ابن وهب ، قال : قال ابن يزيد ، في قوله وأنت حل بهذا البلد قال : لم يكن بها أحد حلا غير البي صلى الله عليه وسلم ، كل من كان بها حراماً ، لم يحل لهم أن يقاتلوا فيها ، ولا يستحلوا حرمه ، فأحله الله لرسوله ، فقاتل المشركين فيه .
حدثنا سوار بن عبد الله ،قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن عبد الملك ، عن عطاء وأنت حل بهذا البلد قال : إن الله حرم مكة ، لم تحل لنبي إلا نبيكم ساعة من نهار .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله وأنت حل بهذا البلد يعني محمداً ، يقول : أنت حل بالحرم ، فاقتل إن شئت ، أو دع .

وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ

وقوله : ووالد وما ولد يقول تعالى ذكره : فاقسم بوالد وبولده الذي ولد .
ثم اختلف أهل التأويل في المعنى بذلك من الوالد وما ولد ، فقال بعضهم : عني بالوالد . كل والد ، وما ولد : كل عاقر لم يلد .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن عطية ، عن شريك عن خصيف ، عن عكرمة عن ابن عباس ووالد وما ولد قال : الوالد : الذي يلد ، وما ولد : العاقر الذي لا يولد له .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان عن خصيف عن عكرمة ، عن ابن عباس ووالد وما ولد قال : العاقر والتي تلد .
حدثنا أبو كريب ، قال ثنا وكيع ، عن النضر بن عربي ، عن عكرمة ووالد وما ولد قال العاقر ، والتي تلد .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي عن أبيه ، عن ابن عباس ووالد وما ولد قال : هو الوالد وولده .
وقال آخرون : عني بذلك : آدم وولده .
ذكر من قال ذلك :
حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ، قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ووالد وما ولد قال : الوالد : آدم ، وما ولد : ولده .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قوله ووالد وما ولد قال : ولده .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ووالد وما ولد قال : آدم وما ولد .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة ووالد وما ولد قال : آدم وما ولد .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن أبي زائدة ، عن ابن أبي خالد ، عن أبي صالح في قوله ووالد وما ولد قال : آدم وما ولد .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول ، في قوله ووالد وما ولد قال : الوالد : آدم ، وما ولد : ولده .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن سفيان ، قوله ووالد وما ولد قال : آدم وما ولد .
حدثني يونس بن عبد الأعلى ، قال : ثنا محمد بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي صالح ، في قوله ووالد وما ولد قال : آد وما ولد .
وقال آخرون : عني بذلك :إبراهيم وما ولد .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن موسى الحرشي ، قال : ثنا جعفر بن سليمان ، قال :سمعت أبا عمران الجوني يقرأ ووالد وما ولد قال : إبراهيم وما ولد .
والصواب من القول في ذلك ، ما قاله الذين قالوا : إن الله أقسم بكل والد ووالده ، لأن الله عم كل والد وما ولد . وغير جائز أن يخص ذلك إلا بحجة يجب التسليم لها من خبر ، أو عقل ، ولا خبر بخصوص ذلك ، ولا برهان يجب التسليم له بخصوصه ، فهو على عمومه كما عمه .

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ

وقوله : لقد خلقنا الإنسان في كبد وهذا هو جواب القسم .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال :ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : وقع هاهنا القسم لقد خلقنا الإنسان في كبد .
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم : معناه : لقد خلقنا ابن آدم في شدة وعناء ونصب .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله لقد خلقنا الإنسان في كبد يقول : في نصب .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا سعيد ، عن منصور بن زاذان ، عن الحسن ، أنه قال في هذه الآية لقد خلقنا الإنسان في كبد يقول : في شدة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة لقد خلقنا الإنسان في كبد حين خلق في مشقة لا يلقى ابن آدم إلا مكابد أمر الدنيا والآخرة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله في كبد قال : يابد أمر الدنيا والآخرة .
وقال بعضهم : خلق خلقاً لم نخلق خلقه شيئاً .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن علي بن رفاعة ، قال : سمعت الحسن يقول : لم يخلق الله خلقاً يكابد ما يكابد ابن آدم .
قال : ثنا وكيع ، عن علي بن رفاعة ، قال : سمعت سعيد بن أبي الحسن يقول : لقد خلقنا الإنسان في كبد قال : يكابد مصائب الدنيا ، وشدائد الآخرة .
قال : ثنا وكيع ، عن النضر ، عن عكرمة قال : لقد خلقنا الإنسان في كبد قال : في شدة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس لقد خلقنا الإنسان في كبد قال : في شدة .
قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : في شدة معيشته ، وحمله وحياته ، ونبات أسنانه .
قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، قال مجاهد الإنسان في كبد قال : شدة خروج أسنانه .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا ابو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله الإنسان في كبد قال شدة .
وقال آخرون : معنى ذلك أنه خلق منتصباً معتدل القامة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله لقد خلقنا الإنسان في كبد قال : في انتصاب ، ويقال : في شدة .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا حرمي بن عمارة ، قال : ثنا شعبة ، قال : أخبرني عمارة ، عن عكرمة ، في قوله لقد خلقنا الإنسان في كبد قال : في انتصاب ، يعني القامة .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم لقد خلقنا الإنسان في كبد قال : منتصباً .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، وحدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع جميعاً ، عن سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم ، مثله .
حدثنا ابو كريب ، قال : ثنا ابن أبي زائدة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبد الله بن شداد ، في قوله لقد خلقنا الإنسان في كبد قال : معتدلاً بالقامة ، قال أبو صالح : معتدلاً في القامة .
حدثنا يحيى بن داود الواسطي ، قال : ثنا يحيى بن سعيد القطان ، عن إسماعيل عن أبي صالح خلقنا الإنسان في كبد قال : قائماً .
حدثت عن الحسن ، قال : سمعت أبا معاذ يقلو : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول ، في قوله في كبد خلق منتصباً على رجلين ، لم تخلق دابة على خلقه .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير عن مغيرة ، عن مجاهد لقد خلقنا الإنسان في كبد قال : في صعد .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : أنه خلق في السماء .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قلوله لقد خلقنا الإنسان في كبد قال : في السماء ، يسمى ذلك الكبد .
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب ، قول من قال : معنى ذلك أنه خلق يكابد الأمول ويعالجها ، فقوله في كبد معناه : في شدة .
وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب ، لأن ذلك هو المعروف في كلام العرب من معاني الكبد ، ومنه قول لبيد بن ربيعة :
عين هلا بكيت أربد إذ قمنا وقام الخصوم في كبد

أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ

وقوله : أيحسب أن لن يقدر عليه أحد ذكر أن ذلك نزل في جل بعينه من بني جمح ، كان يدعى أبا الأشدين ،وكان شديداً ، فقال جل ثناؤه : أيحسب هذا القوي بجلده وقوته ، أن لن يقهره أحد ويغلبه ، فالله غالبه وقاهره .

يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا

وقوله : يقول أهلكت مالا لبدا يقول هذا الجليد الشديد : أهلكت مالاً كثيراً ، في عادة محمد صلى الله عليه وسلم ، فأنفقت ذلك فيه ، وهو كاذب في قوله ذلك . وهو فعل من التلبد ، وهو الكثير بعضه على بعض ، يقال منه : لبد بالأرض يلبد : إذا لصق بها .
وبنحو الذي قنلا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : مالا لبدا يعني باللبد : المال الكثير .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد مالا لبدا قال : كثيرا .
حدثني يونس ، قال : أخرنا ابن وهب ، قال : أخبرني مسلم ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله أهلكت مالا لبدا قال : مالاً كثيراً .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال :ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله أهلكت مالا لبدا : أي كثيراً .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال :ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، مثله .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله مالا لبدا قال اللبد الكثير .
واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء الأمصار مالا لبدا بتخفيف الباء ، وقرأ أبو جعفر بتشديدها .
والصواب بتخفيفها ، لإجماع الحجة عليه .

أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ

وقوله : أيحسب أن لم يره أحد يقول تعالى ذكره : أيظن هذا القائل أهلكت مالا لبدا أن لم يره أحد في حال إنفاقه ما يزعم أنه أنفقه .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة أيحسب أن لم يره أحد ابن آدم إنك مسئول عن هذا المال ، من أين اكتسبته ، وأين أنفقته .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور عن معمر ، عن قتادة ، مثله .

أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ

يقول تعالى ذكره : ألم نجعل لهذا القائل يقول أهلكت مالا لبدا عينين يبصر بهما حجج الله عليه ، ولساناً يعبر به عن نفسه ما أراد ، وشفتين ، نعمة منا بذلك عليه .
حثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : ألم نجعل له عينين .

وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ

وقوله : ولسانا وشفتين نعم من الله متظاهرة ، يقررك بها كيما تشكره .

وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ

وقوله : وهديناه النجدين يقول تعالى ذكره : وهديناه الطريقين ، ونجد : طريق في ارتفاع .
واختلف أهل التأويل في معنى ذلك ، فقال بعضهم : عني بذلك : نجد الخير ، ونجد الشر ، كما قال إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا [ الإنسان : 3]
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن عاصم عن زر عن عبد الله وهديناه النجدين قال : الخير والشر .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن عاصم ، عن زر عن عبد الله مثله . حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبن منذر ، عن أبيه ، عن الربيع بن خثيم ، قال : ليسا بالثديين .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، وحدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، قال : ثنا عمران جميعاً ، عن عاصم عن زر ، عن عبد الله وهديناه النجدين قال : نجد الخير ونجد الشر .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا هشام بن عبد الملك ، قال : ثنا شعبة ، قال : أخبرني عاصم ، قال : سمعت أبا وائل يقول : كان عبد الله يقول في وهديناه النجدين قال : نجد الخير ، ونجد الشر .
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وهديناه النجدين يقول : الهدى والضلالة .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس وهديناه النجدين يقول : سبيل الخير والشر .
حدثنا هناد بن السري ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة ، في قوله وهديناه النجدين قال : الخير والشر .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان عن عبد الله بن الربيع بن خثيم ، عن أبي بردة ، قال : مر بنا الربيع بن خثيم ، فسالناه عن هذه الآية وهديناه النجدين فقال : أما إنهما ليسا بالثديين .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، قال : الخير والشر .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله وهديناه النجدين قال : سبيل الخير والشر .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله وهديناه النجدين نجد الخير ، ونجد الشر .
حدثنا عمران بن موسى ، قال : ثنا عبد الوارث ، قال : ثنا يونس عن الحسن ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هما نجدان خير ، ونجد شر ، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير
حدثنا مجاهد بن موسى ، ققال : ثنا يزيد بن هارون ، قال : اخبرنا عطية أبو وهب ، قال سمعت الحسن يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا إنما هما نجدان : نجد الخير ونجد الشر ، فما يجعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا هشام بن عبد الملك ، قال : ثنا شعبة ، عن حبيب ، عن الحسن ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، نحوه .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، قال : سمعت الحسن يقول وهديناه النجدين قال : ذرك لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : يا ايها الناس إنما هما النجدان : نجد الخير ، ونجد الشر ، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة وهديناه النجدين : ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : أيها الناس إنما هما النجدان : نجد الخير ، ونجد الشر ، فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر عن الحسن ، في قوله وهديناه النجدين قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : إنما هما نجدان فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير .
حدثني يونس ، قال : أخرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله وهديناه النجدين قاطع طريق الخير والشر ، وقرأ قول الله إنا هديناه السبيل [ الإنسان : 3] .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : وهديناه الثديين : سبيلي اللبن الذي يتغذى به ، وينبت عليه لحمه وجسمه .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، قال : ثنا عيسى بن عقال ، عن أبيه ،عن ابن عباس وهديناه النجدين قال : هما الثديان .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن المبارك بن مجاهد ، عن جويبر ، عن الضحاك قال : الثديان .
وأولى القولين بالصواب في ذلك عندنا ، قول من قال : عني بذلك طريق الخير والشر ، وذلك أنه لا قول في ذلك نعلمه غير القولين اللذين ذكرنا ، والثديان ، وإن كان سبيلي اللبن ، فإن الله تعالى ذكره إذا عدد على العبد نعمه بقوله إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل [ الإنسان : 2_3] إنما عدد عليه هدايته إياه إلى سبيل الخير من نعمه ، فكذلك قوله وهديناه النجدين .

فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ

وقوله : فلا اقتحم العقبة يقول تعالى ذكره : فلم يركب العقبة ، فيقطعها ويجوزها . وذكر أن العقبة : جبل في جهنم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن المثنى ، قال : ثنا يحيى بن كثير ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي رجاء ، عن ا لحسن ، في قوله فلا اقتحم العقبة قال : عقبة في جهنم .
حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد ، قال : ثنا عبد الله بن إدريس ، عن أبيه ، عن عطية ، عن ابن عمر ، في قوله فلا اقتحم العقبة جبل في جهنم .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله فلا اقتحم العقبة قال : جهنم .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله فلا اقتحم العقبة إنها قحمة شديدة ، فاقتحموها بطاعة الله .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة فلا اقتحم العقبة قال : : للنار عقبة دون الجسر .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا وهب بن جرير ، قال : ثنا أبي ، قال : سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزي بن أبي حبيب ، عن شعيب بن زرعة ، عن حنش ، عن كعب ، أنه قال فلا اقتحم العقبة قال : هو سبعون درجة في جهنم .
وأفرد قوله فلا اقتحم العقبة بذكر ( لا) مرة واحدة ، والعرب لا تكاد تفردها في كلام في مثل هذا الموضع ، حتى يكرروها مع كلام آخر ، كما قال فلا صدق ولا صلى [ القيامة : 31] ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون [ البقرة : 112] . وإنما فعل ذلك كذلك في هذا الموضع ، استغناء بدلالة لآخر الكلام على معناه ، من إعاتها مرة أخرى ، وذلك قوله إذا فسر اقتحام العقبة ، قال : فك رقبة * أو إطعام في يوم ذي مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة * ثم كان من الذين آمنوا ، ففسر ذلك بأشياء ثلاثة ، فكان كأنه في أول الكلام ، قال : فلا فعل ذا ولا ذا . وتأول ذلك ابن زيد ، بمعنى : أفلا ، ومن تأوله كذلك ، لم يكن به حاجة إلى أن يزعم أن في الكلام متروكاً .
ذكر الخبر بذلك عن ابن زيد :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، وقرأ قول الله فلا اقتحم العقبة قال : أفلا سلك الطريق التي منها النجاة والخير ، ثم قال وما أدراك ما العقبة ؟

وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ
فَكُّ رَقَبَةٍ

وقوله : وما أدراك ما العقبة يقول تعالى ذكره : وأي شيء أشعرك يا محمد ما العقبة ؟
ثم بين جل ثناؤه له ، ما العقبة ، وما النجاة منها ، ، وما وجه اقتحامها ، فقال : اقتحمها وقطعها فك رقبة من الرق وأسر العبودة .
كما حدثني يعقوب ، قال :ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن وما أدراك ما العقبة قال : ذكر لنا أنه ليس مسلم يعتق رقبة مسلمة ، إلا كانت فداءه من النار .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعي ، عن قتادة ، قوله وما أدراك ما العقبة * فك رقبة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرقاب أيها أعظم أجراً ؟ أكثرها ثمناً .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : ثنا سالم بن أبي الجعد ، عن /عدان بن أبي طلحة ، عن أبي نجيح ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أيما مسلم أعتق رجلاً مسلماً فإن الله جاعل وفاء كل عظم من عظامه ، عظماً من عظام محرره من النار ، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة ، فإن الله جاعل وفاء كل عظم من عظامها ، عظماً من عظام محررها من النار . قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، عن قيس الجاذامي ، عن عقبة بن عامر الجهنني ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق رقبة مؤمنة ، فهي فداؤه من النار .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر عن قتادة وما أدراك ما العقبة ثم أخبر عن اقتحامها فقال : ( فك رقبة أو أطعم ) .
واختلف القراء في قراءة ذلك ، فقرأه بعض قراء مكة وعامة قراء البصرة ، عن ابن أبي إسحاق ، ومن الكوفيين : الكسائي ( فك رقبة أو أطعم ) . وكان أبو عمرو بن العلاء يحتج فما بلغني فيه بقوله ثم كان من الذين آمنوا [البلد : 17] كأن معناه كان عنده : فلا فك رقبة ، ولا أطعم ، ثم كان من الذين آمنوا . وقرأ ذلك عامة قراء المدينة والكوفة والشام فك رقبة على الإضافة أو إطعام على وجه المصدر .
والثواب من القول في ذلك : أنهما قراءتان معروفتان ، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراءة ، وتأويل مفهوم ،، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب . فقراءته إذا قرئ على وجه الفعل تأويله : فلا اقتحم العقبة ، لا فك رقبة ، ولا أطعم ، ثم كان من الذين آمنوا وما أدراك ما العقبة على التعجب والتعظيم . وهذه القراءة أحسن مخرجاً في العربية ، لأن الإطعام اسم ، وقوله ثم كان من الذين آمنوا فعل ، والعرب تؤثر رد الأسماء على الأسماء مثلهما ، والأفعال على الأفعال ، ولو كان مجيء التنزيل ثم إن كان من الذين آمنوا ، كان أحسن ، وأشبه بالإطعام والفك من ثم كان ، ولذلك قلت ( فك رقبة أو أطعم ) أوجه في العربية من الآخر، وإن كان للآخر وجه معروف ، ووجهه أن تضمر أن ثم تلقى ، كما قال طرفة بن العبد :
ألا أيهاذا الزاجري أحضر الوغى وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي .
بمعنى : ألا أيهاذا الزاجري أن أحضر الوغى . وفي قوله ( أن أشهد ) الدلالة البينة على أنها معطوفة على أن أخرى مثلها ، قد تقدمت قبلها ، فذلك وجه جوازه . وإذا وجه الكلام إلى هذا الوجه كان قوله فك رقبة * أو إطعام تفسيراً لقوله وما أدراك ما العقبة كأنه قيل : وما أدراك ما العقبة ؟ هي فك رقبة .

أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ

قوله : أو إطعام في يوم ذي مسغبة كما قال جل ثناؤه وما أدراك ما هيه [ القارعة : 10] ثم قال : نار حامية [ القارعة : 11] مفسراً لقوله فأمه هاوية [ القارعة : 9] ثم قال : وما أدراك ما الهاوية ؟ هي نار حامية .
وقوله ( أو أطعم في يوم ذي سغبة ) يقول : أو أطعم في يوم ذي مجاعة ، والساغب : الجائع .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ( أو أطعم في يوم ذي مسغبة ) : يوم مجاعة .
حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : ثني خالد بن حيان الرقي أبو يزيد ، عن جعفر بن برقان عن عكرمة في قوله الله ( أو أطعم في يوم ذي مسغبة ) قال : ذي مجاعة .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ققال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله في يوم ذي مسغبة قال : الجوع .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ( أو أطعم في يوم ذي مسغبة ) يقول : يوم يشتهى فيه الطعام .
حدثنا أبو كريب ، قال ثنا وكيع ، عن سفيان عن عثمان الثقفي ، عن مجاهد ، عن ابن عباس في يوم ذي مسغبة قال : مجاعة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان عن عثمان بن المغيرة ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، مثله .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله في يوم ذي مسغبة قال : مجاعة .

يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ

وقوله : يتيما ذا مقربة يقول : أو أطعم في يوم مجاعة صغيراً لا أب له من قرابته ، وهو اليتيم ذو المقربة ، وعنى بذي المقربة : ذا القرابة .
كما حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن يزي في قوله يتيما ذا مقربة قال : ذا قرابة .

أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ

وقوله : أو مسكينا ذا متربة اختلف أهل التأويل في تأويل قوله ذا متربة فقال بعضهم : عني بذلك : ذو اللصوق بالتراب .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، قال : أخبرني المغيرة ، عن مجاهد ، عن ابن عباس أو مسكينا ذا متربة قال : الذي ليس له مأوى إلا التراب .
حدثنا مطرف بن محمد الضبي ،قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا شعبة ، عن المغيرة عن مجاهد ، عن ابن عباس ، مثله .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا ابن أبي عدي ، عن شعبة ، عن حصين ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، في قوله أو مسكينا ذا متربة قال : الذي لا يواريه إلا التراب .
حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة ‎ ، قال : ثنا أبو عاصم ، عن شعبة ، عن المغيرة ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ذا متربة قال : الذي ليس له مأولى إلا التراب .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثني جرير ، عن مغيرة ، عن مجاهد ، عن ابن عباس مسكينا ذا متربة قال : الذي ليس له مأوى إلا التراب .
قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، في قوله أو مسكينا ذا متربة قال المسكين : المطروح في التراب .
حدثني أبو حصين ، قال ثنا عبد الله بن أحمد بن يونس قال : ثنا عبثر ، عن حصين عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قوله أو مسكينا ذا متربة قال : الذي لا يقيه من التراب شيء .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا هشيم ، قال : ثنا حصين و المغيرة كلاهما ، عن مجاهد ، عن ابن عباس أنه قال في قوله أو مسكينا ذا متربة قال : هو اللازق بالتراب من شدة الفقر .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس أو مسكينا ذا متربة قال التراب الملقى على الطريق على الكناسة .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا طلق بن غنام ، عن زائدة ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس أو مسكينا ذا متربة قال : هو المسكين الملقى بالطريق بالتراب .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان عن الحصين ، عن مجاهد أو مسكينا ذا متربة قال : المطروح في الأرض ، الذي لا يقيه شيء دون التراب .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان عن حصين ، عن مجاهد ، عن ابن عباس أو مسكينا ذا متربة قال : هو الملزق بالأرض ، لا يقيه شيء من التراب .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال :ثنا سفيان ، عن حصين و عثمان بن المغيرة ، عن مجاهد عن ابن عباس أو مسكينا ذا متربة قال : الذي ليس له شيء يقيه من التراب .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن ابي نجيح ، عن مجاهد ، قوله ذا متربة قال : ساقط في التراب .
حدثنا ابو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن جعفر بن برقان ، قال : سمع عكرمة أو مسكينا ذا متربة قال : الملتزق بالأرض من الحاجة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن عكرمة ، في قوله : أو مسكينا ذا متربة قال : التراب اللاصق بالأرض .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن عثمان بن المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : الملقى في الطريق الذي ليس له بيت إلا التراب .
وقال آخرون : بل هو المحتاج ، كان لاصقاً بالتراب ، أو غير لاصق ، وقالوا إنما هو من قولهم : ترب الرجل : إذا افتقر .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله أو مسكينا ذا متربة يقول : شديد الحاجة .
حدثنا هناد بن السري ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن حصين ، عن عكرمة ، في قوله أو مسكينا ذا متربة قال : هو المحارف الذي لا مال له .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد ، في قوله أو مسكينا ذا متربة قال : ذا حاجة ، الترب : المحتاج .
وقال آخرون : بل هو ذو العيال الكثير الذين قد لصقوا بالتراب من الضر وشدة الحاجة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس أو مسكينا ذا متربة يقول : مسكين ذو بنين وعيال ، ليس بينك وبينه قرابة .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن أشعث عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، في قوله : أو مسكينا ذا متربة قال : ذا عيال .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله أو مسكينا ذا متربة كنا نحدث أن الترب هو ذو العيال الذي لا شيء له .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله أو مسكينا ذا متربة ذا عيال لاصقين بالأرض ، من المسكنة والجهد .
وأولى الأقوال في ذلك بالصحة : قول من قال : عني به : أو مسكيناً قد لقص بالتراب من الفقير والحاجة ، لأن ذلك هو الظاهر من معانية . وأن قوله متربة إنما هي ( مفعلة ) من ترب الرجل : إذا أصابه التراب .

ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ

يقول تعالى ذكره : ثم كان هذا الذي قال : أهلكت مالا لبدا من الذين آمنوا بالله ورسوله ، فيؤمن معهم كما آمنوا وتواصوا بالصبر يقول : وممن أوصى بعضهم بعضاً بالصبر على ما نابهم في ذات الله وتواصوا بالمرحمة يقول : وأوصى بعضهم بعضاً بالمرحمة .
كما حدثنا محمد بن سنان القزاز ، قال ، ثنا أبو عاصم ، عن شبيب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس وتواصوا بالمرحمة قال : مرحمة الناس .

أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ

وقوله أولئك أصحاب الميمنة يقول : الذين فعلوا هذه الأفعال التي ذكرتها ، من فك الرقاب وإطعام اليتيم ، وغير ذلك ، أصحاب اليمين ، الذين يؤخذ بهم يوم القيامة ذات اليمين إلى الجنة .

وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ

وقوله : والذين كفروا بآياتنا يقول : والذين كفروا بأدلتنا وأعلامنا وحججنا من الكتب والرسل وغير ذلك هم أصحاب المشأمة يقول : هم أصحاب الشمال يوم القيامة الذين يؤخذ بهم ذات الشمال . وقد بينا معنى المشأمة ، ولم قيل لليسار المشأمة فيما مضى ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع .

عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ

وقوله عليهم نار مؤصدة يقول تعالى ذكره : عليهم نار جهنم يوم القيامة مطبقة ، يقال منه : أوصدت وآصدت .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ،عن ابن عباس ، قوله عليهم نار مؤصدة قال : مطبقة .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس عليهم نار مؤصدة قال : مطبقة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله عليهم نار مؤصدة أي :مطبقة ، أطبقها الله عليهم ، فلا ضوء فيها ولا فرج ، ولا خروج منها آخر الأبد .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في مؤصدة : مغلقة عليهم .