تفسيرسورة الفجر

وَالْفَجْرِ

هذا قسم أقسم ربنا جل ثناؤه بالفجر ، وهو فجر الصبح .
واختلف أهل التأويل في الذي عني بذلك ، فقال بعضهم : عني به النهار .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن سفيان ، عن الأغر المنقري ، عن خليفة بن الحصين ، عن أبي نصر عن ابن عباس قوله والفجر قال : النهار .
وقال آخرون : عني به صلاة الفجر .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس والفجر يعني : صلاة الصبح .
وقال آخرون : هو فجر الصبح .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : أخبرنا عاصم الأحول ، عن عكرمة ، في قوله والفجر قال : الجر : فجر الصبح .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني عمر بن قيس ، عن محمد بن المرتفع ، عن عبد الله بن الزبير أنه قال : والفجر قال : الفجر : قسم أقسم الله به .

وَلَيَالٍ عَشْرٍ

وقوله : وليال عشر اختلف أهل التأويل في هذه اليالي العشر أي ليال هي ، فقال بعضهم : هي ليالي عشر ذي الحجة . حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا ابن أبي عدي و عبد الوهاب و محمد ين جعفر ، عن عوف عن زرارة ، عن ابن عباس قال : إن الليالي العشر التي أقسم الله بها ، هي ليالي العشر الأولى من ذلك الحجة .
حدثنا ابن بشار قال : ثنا ابن أبي عدي و عبد الوهاب و محمد بن جعفر عن عوف عن زرارة عن ابن عباس : قال : إن الليالي العشر التي أقسم الله بها هي ليالي العشر الأول من ذي الحجة .
حدثني محمد ين سعد ، قال : ثني أبي ، ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس : وليال عشر عشر الأضحى ، قال : ويقال : العشر أول السنة من المحرم .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني عمر بن قيس ، عن محمد بن المرتفع ، عن عبد الله بن الزبير وليال عشر أو ذي الحجة إلى يوم النحر .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية قال : أخبرنا عوف ، قال : ثنا زرارة بن أوفى ، قال : قال ابن عباس : إن الليالي العشر الاتي أقسم الله بهن : هن الليالي الأول من ذي الحجة .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن مسروق وليال عشر عشر ذي الحجة ، وهي التي وعد الله موسى صلى الله عليه وسلم .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية قال : أخبرنا عاصم الأحول ، عن عكرمة وليال عشر قال : عشر ذي الحجة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهر ان ، عن سفيان ، عن الأغر المنقري ، عن خليفة بن حصين ، عن أبي نصر ، عن ابن عباس وليال عشر قال : عشر الأضحى .
حدثني محمد بن عمرو ، قل : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قلا ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله وليال عشر قال عشر ذي الحجة .
حدثنا بشر قال ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وليال عشر قال :كنا نحدث أنها عشر الأضحى .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر عن يزيد بن أبي زياد ، عن مجاهد ، قال : ليس عمل في ليال من ليالي السنة أفضل منه في ليالي العشر ، وهي عشر موسى التي أتمها الله له .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال ثنا ابن ثور عن معمر ، عن أبي إسحاق ، عن مسورق ، قال : ليال العشر ، قال : هي أفضل أيام السنة .
حدثت عن الحسين ، قال سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله وليال عشر يعني : عشر الأضحى .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله وليال عشر قال : أول ذي الحجة ، وقال : هي عشر المحرم من أوله .
والصواب من القول في ذلك عندنا : أنها عشر الأضحى ، لإجماع الحجة من أهل التأويل عليه ، وأن : عبد الله بن أبي زياد القطواني ، قال : ثني زيد بن حباب ، قال : أخبرني عياش ين عقبة ، قال : ثني جبير بن نعيم عن أبي الزبير ، عن جابر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والفجر وليال عشر قال : عشر الأضحى .

وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ

وقوله : والشفع والوتر اختلف أهل التأويل في الذي عني به من الوتر بقوله والوتر فقال بعضهم : الشفعي : يوم النحر ، والوتر : يوم عرفة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا ابن أبي عدي و عبد الوهاب و محمد بن جعفر ، عن عوف عن زرارة بن أوفى ، عن ابن عباس ، قال الوتر ، يوم عرفة ، والشفع : يوم الذبح .
حدثني يعقوب قال: ثنا ابن علية ، قال : أخبرنا عوف ، قال : ثنا زرارة بن أوفى ، قال : قال ابن عباس : الشفع : يوم النحر ، والوتر : يوم عرفة .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عفان بن مسلم ، ثنا همام ، عن قتادة ، قال : قال عكرمة عن ابن عباس ، الشفع : يوم النحر ، والوتر : يوم عرفة .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال : ثنا عبيد الله ، عن عكرمة والشفع والوتر قال : الشفع : يوم النحر ، والوتر : يوم عرفة .
حدثنا به مرة أخرى ، فقال : الشفع : أيام النحر ، وسائر الحديث مثله .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : أخبرنا عاصم الأحول ، عن عكرمة في قوله والشفع قال : يوم النحر والوتر قال : يوم عرفة .
حدثنا ابن حميد قال : مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن عكرمة ، قال : الشفع : يوم النحر والوتر : يوم عرفة .
قال : ثنا مهر ان عن أبي سنان ، عن الضحاك وليال عشر * والشفع والوتر قال : أقسم الله بهن لما يعلم من فضلهن على سائر الأيام وخير هذين اليومين لما يعلم من فضلهما على سائر هذه الليالي . والشفع والوتر قال : الشفع : يوم النحر والوتر : يوم عرفة .
حدثنا بشر ، قال ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قال : كان عكرمة يقول : الشفع : يوم الأضحى ، والوتر : يوم عرفة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر عن قتادة ، قال : قال عكرمة : عرفة وتر ، والنحر شفع ، عرفة يوم التاسع ، والنحر يوم العاشر .
حدثت عن الحسين قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله والشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة .
وقال آخرون : الشفع : اليومان بعد يوم النحر ، والوتر : اليوم الثالث .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله والشفع والوتر قال : الشفع : يومان بعد يوم النحر ، والوتر : يوم النفر الآخر ، يقول الله : فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه [ البقرة : 203] .
وقال آخرون : الخلق كله ، والوتر : الله .
ذكر من قال ذلك .
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه أبن عباس والشفع والوتر قال : الله وتر وأنتم شفع . ويقال الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب.
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال ثنا الحسن ، قال ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد والشفع والوتر قال :كل خلق الله شفع ، السماء والأرض ، والبر والبحر ، والجن والإنس ,الشس والقمر والله الوتر وحده .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية قال : أخبرنا ابن جريج ، قال : قال مجاهد في قوله : ومن كل شيء خلقنا زوجين [ الذاريات : 49] قال : الكفر والإيمان والسعادة والشقاوة ، والهدى والضلالة ، و الليل والننهار ، والسماء والأرض والجن والإنس والوتر . قال : وقال في الشفع والوتر مثل ذلك .
حدثني عبد الأعلى بن واصل ، قال : ثنا محمد بن عبيد ، قال : ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي صالح ، في قوله والشفع والوتر قال : خلق الله من كل شيء زوجين ، والله وتر واحد صمد .
حدثني محمد بن عمارة قال : قال ثنا عبيد الله بن موسى قال :أخبرنا إسرائيل عن أبي يحيى ، عن مجاهد والشفع والوتر قال : الشفع : الزوج ، والوتر : الله .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن جابر ، عن مجاهد والشفع والوتر قال : الوتر : الله ، وما خلق الله من شيء فهو شفع .
وقال آخرون : عني بذلك الخلق ، وذلك أن الخلق كله شفع ووتر .
قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله والشفع والوتر قال : الخلق كله شفع ووتر ، وأقسم بالخلق .
قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، قال : قال الحسن في ذلك : الخلق كله شفع والشفع والوتر قال كان أبي يقول : كل شيء خلق الله شفع ووتر ، فأقسم بما خلق ، وأقسم بما تبصرون وبما لا تبصرون.
وقال آخرون : بل ذلك : الصلاة المكتوبة ، منها الشفع كصلاة الفجر والظهر ، ومنها الوتر كصلاة المغرب .
ذكر من قال ذلك .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قال : كان عمران بن حصين يقول : الشفع والوتر : الصلاة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله : والشفع والوتر قال عمران : هي الصلاة المكتوبة فيها الشفع والوتر .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن أبي جعفر ، عن الربيع بن أنس والشفع والوتر قال : ذلك صلاة المغرب ، الشفع : الركعتان ، والوتر : الركعة الثالثة . وقد رفع حديث عمران بن حصين بعضهم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا نصر بن علي ، قال : ثني أبي ، قال : ثني خالد بن قيس ، عن قتادة ، عن عمران بن عصام ، عن عمران بن حصين ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في الشفع والوتر ، قال هي الصلاة منها شفع ومنها وتر .
حدثنا ابن بشار قال ثنا عفان بن مسلم قال ثنا همام عن قتادة أنه سئل عن الشفع والوتر ، فقال : أخبرني عمران بن عصام الضبعي ، عن شيخ من أهل البصرة ، عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :هي الصلاة منها شفع ومنها وتر
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا عبيد الله بن موسى ، قل : أخبرنا هما م بن يحيى ، عن عمران بن عصام عن شيخ من أهل البصرة ، عن عمران ين حصين : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية والشفع والوتر قال : هي الصلاة منها شفع ، ومنها وتر .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، وقوله والشفع والوتر إن من الصلاة شفعاً ، وإن منها وتراً .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عفان بن مسلم ، قال : ثنا همام ، عن قتادة ، أنه سئل عن الشفع والوتر ، فقال : قال الحسن : هو العدد . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر يؤيد القول الذي ذكرنا عن أبي الزبير .
ذكر من قال ذلك .
حدثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني ، قال : ثنا زيد بن حباب ، قال : أخبرني عياش بن عقبة ، قال : ثني جبير بن نعيم ، عن أبي الزبير ، عن جابر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والشفع : اليومان ، والوتر : اليوم الواحد .
والصواب من القول في ذلك : أن يقال : إن الله تعالى ذكره اقسم بالشفع و الوتر ، ولم يخصص نوعاً من الشفع ولا من الوتر دون نوع بخبر ولا عقل ، وكل شفع ووتر فهو مما أقسم به ، مما قال أهل التأويل إنه داخل في قسمة هذا ، لعموم قسمه بذلك .
واختلفت القراء في قراءة قوله والوتر فقرأته عامة قراء المدينة ومكة والبصرة وبعض قراء الكوفة بكسر الواو .
والصواب من القول في ذلك : أنهما قراءتان مستفيضتان معروفتان في قرأة الأمصار ، ولغتان مشهورتان في العرب فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .

وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ

وقوله : والليل إذا يسر يقول : والليل إذا سار فذهب ، يقال منه : سرى فلان ليلاً يسري إذا سار .
وقال بعضهم : عني بقوله : والليل إذا يسر ليلة جمع ، وهي ليلة الزدلفة .
وبنحو الذيث قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : أخبرني عمر بن قيس ، عن محمد بن المترتفع ، عن عبد الله بن والزبير والليل إذا يسر حتى يذهب بعضه بعضاً .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ،عن ابن عباس والليل إذا يسر يقول : إذا ذهب .
حدثني محمد بن عمارة ، قال : ثنا عبيد الله بن موسى ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي يحيى ، عن مجاهد ، والليل إذا يسر قال : إذا سار .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ، عن أبي العالية والليل إذا يسر قال : والليل إذا سار .
حدثنا بشر ، قال :ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة والليل إذا يسر يقول : إذا سار .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله والليل إذا يسر قال : إذا سار .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن يزيد ، في قوله والليل إذا يسر قال : الليل إذا يسير .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان عن جابر ، عن عكرمة والليل إذا يسر قال : ليلة جمع .
واختلف القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء الشام والعراق يسر بغير ياء ، وقرأ ذلك جماعة من القراء بإثبات الياء . وحذف الياء في ذلك أجب إلينا ، ليوفق بين رءوس الآي إذا كانت بالراء . والعرب رما أسقطت الياء في موضع الرفع مثل هذا اكتفاء بكسرة ما قبلها ، من ذلك قول الشاعر .
ليس تخفى يسارتي قدر يوم ولد تخف شيمتي إعساري .

هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ

وقوله : هل في ذلك قسم لذي حجر يقول تعالى ذكره : هل فيما أقسمت به من هذه الأمور قنع لذي حجر . وإنما عني بذلك : إن في هذا القسم مكتفى لمن عقل عن ربه ، هو أغلظ في الأقسام .
فأما معنى قوله لذي حجر فإنه لذي حجى وذوي عقل ، يقال للرجل إذا كان ملكاً نفسه قاهراً لها ضابضاً : إنه لذو حجر ، ومنه قولهم : حجر الحاكم على فلان .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب و أبو السائب ، قالا : ثنا ابن إدريس ، أخبرنا قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله لذي حجر قال : لذي النهر والعقل .
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله لذي حجر قال : لأولي النهى .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عي ، قال ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس هل في ذلك قسم لذي حجر قال : ذو الحجر والنهى والعقل .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن قابوس بن أبي ظبيان ، عن أبيه ، عن ابن عباس قسم لذي حجر قال : لذي عقل ، لذي نهى .
قال : ثنا مهران عن سفيان ، عن الأغر المنقري ، عن خليفة بن الحصين ، عن أبي نصر ، عن ابن عباس قسم لذي حجر قال : لذي لب ، لذي حجى .
حثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله هل في ذلك قسم لذي حجر قال : لذي عقل .
حدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : لذي عقل ، لذي رأي .
حدثني محمد بن عمارة ، قال : ثنا عبيد الله بن موسى ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي يحيى عن مجاهد هل في ذلك قسم لذي حجر قال : لذي لب ، أو نهى .
حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : ثنا خلف بن خليفة ، عن هلال بن خباب ، عن مجاهد في قلوه قسم لذي حجر قال : لذي عقل .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية عن أبي رجاء ، عن الحسن هل في ذلك قسم لذي حجر قلا : لذي حلم .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة في قوله لذي حجر قال : لذي حجى ، وقال الحسن : لذي لب .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله هل في ذلك قسم لذي حجر لذي حجى ، لذي عقل ولب .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله هل في ذلك قسم لذي حجر قال : لذي عقل ، وقرأ لقوم يعقلون [ الجاثية : 5] ولأولي الألباب ، وهم الذين عاتبهم الله وقال : العقل واللب واحد ، إلا أنه يفترق في كلام العرب .

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ

وقوله : ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تنظر يا محمد بعين قلبك ، فترى كيف فعل ربك بعاد .

إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ

واختلف أهل التأويل في تأيل قوله إرم فقال بعضهم : هي اسم بلدة ، ثم اختلف الذين قالوا ذلك في البلدة التي عنيت بذلك ، فقال بعضهم ، عنيت به الاسكندرية .
ذكره من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : ثني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري ، عن أبي صخر عن القرظي ، أنه سمعه يقول : إرم ذات العماد الإسكندرية .
قال أبو جعفر : وقال آخرون : هي دمشق .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عبد الله الهلالي من أهل البصيرة ، قال : ثنا عبيد الله بن عبد المجيد ، قال : ثنا ابن أبي ذئب ، عن المقبري بعاد * إرم ذات العماد قال : دمشق .
وقال آخر ون :عني بقوله إرم : أمة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمارة قال : ثنا عبيد بن موسى ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي يحيى ، عن مجاهد ، قوله إرم قال : أمة .
وقل آخرون : معنى ذلك : القديمة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله إرم قال : القديمة .
وقال آخرون : تلك قبيلة من عاد .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد قال : كنا نحث أن إرم قبيلة من عاد بيت ملكة عاد .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ، في قوله إرم قال : قبيلة من عاد ، كان يقال لهم إرم ، جد عاد .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم يقول الله : بعاد إرم ، إن عاد ابن إرم بن عوص بن سام بن نوح .
وقال آخرون : إرم : الهالك .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم يعني بالإرم : الهالك ، ألا ترى أنك تقول : أرم بنو فلان .
حدثت عن الحسن ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله بعاد * إرم الهلاك ، ألا ترى أنك تقول : أرم بنو فلان : أي هلكوا .
والصواب من القول في ذلك ، أن يقال : إن إرم إما بلدة كانت عادة تسكنها ، فلذلك ردت على عاد للإتباع لها ، ولم يجر من أجل ذلك ، وإما اسم قبيلة فلم يجر ايضاً ، كما لا يجرى أسماء القبائل كتميم وبكر ، وما أشبه ذلك إذا ارادوا به القبيلة . وأما اسم عاد فلم يجر ، إذ كان اسماً أعجمياً .
فأما ما ذكر عن مجاهد ، أنه قال : عني بذلك القديمة ، فقول معنى له ، لأن ذلك لو كان معناه لكان مخفوضاً بالتنوين ، وفي ترك الإجراء الدليل على أنه ليس بنعت ولا صفة .
وأشبه الأقوال فيه بالصواب عندي : أنها اسم قبيلة من عاد ، ولذلك جاءت القراءة بترك إضافة عاد إليها ، وترك إجرائها ، كما يقال : ألم تر ما فعل ربك بتمميم نهشل ؟ فيترك إجراء نهشل ، وهي قبيلة ، فترك إجراؤها لذلك ، وهي في موضع خفض بالرد على تيم ، ولو كانت إرم اسم بلدة أو اسم جد لعاد لجاءت القراءة بإضافة عاد إليها ، كما يقال : هذا عمرو زبيد و حاتم طيئ و أعشى همدان ، ولكنها اسم قبيلة منها ، فيما أرى ، كما قال قتادة : والله أعلم ، فلذلك أجمعت القراء فيها على ترك الإضافة ، وترك الإجراء .
وقوله : ذات العماد اختلف أهل التأويل في معنى قوله ذات العماد في هذا الموضع ، فقال بعضهم : معناه : ذات الطول ، وذهبوا في ذلك إلى قول العرب للرجل الطويل : رجل معمد ، وقالوا : كانوا طوال الأجسام .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد : ثني أبي ، قال : ثني عمي ،قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ذات العماد يعني : طولهم مثل العماد .
حدثني محمد بن عمارة قال ثنا عبيد الله بن وسى ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي يحيى ، عن مجاهد قوله ذات العماد قلا : كان لهم جسم في السماء .
وقال بعضهم : بل قيل لهم ذات العماد لأنهم كانوا أهل عمد ، ينتجعون الغيوث ، وينتقلون إلى الكلإ حيث كان ، ثم يرجعون إلى منازلهم .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن ابي نجيح ، عن مجاهد ، قوله العماد قال : أهل عمود لا يقيمون .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ذات العماد قال : ذكر لنا أنهم كانوا أهل عمود لا يقيمون ، سيارة .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ذات العماد قال : كانوا أهل عمود .
وقال آخرون : بل قيل ذلك لبناء بناه بعضهم ، فشيد عمده ، ورفع بناءه .
ذكر من قال ذلك .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله : إرم ذات العماد قال : عاد قوم هود ، بنوها وعلوها حين كانوا في الأحقاف ، قال لم يخلق مثلها مثل تلك الأعمال في البلاد . قال : وكذلك في الأحقاف في حضرموت ، ثم كانت عاد ، قال : وثم أحقاف الرمل كما قال الله بالأحقاف من الرمل ، رمال أمثال الجبال ، تكون مظلة مجوفة .
وقال آخرون : قيل ذلك لهم لشدة أبدانهم وقواهم .
ذكر من قال ذلك :
حدثت عن الحسين ، قال :سمعت أبا معاذ يقول : ثما عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول ، في قوله ذات العماد يعني : الشدة والقوة .
وأشبه الأقوال في ذلك بما دل عليه ظاهر التنزيل ، قول من قال : عني بذلك أنهم كانوا أهل عمود سيارة ، لأن المعروف في كلام العرب من العماد ، ما عمد به الخيام من الخشب ،ولسواري التي يحمل عليها البناء ، ولا يعلم بناء كان لهم بالعماد بخبر صحيح ، بل وجه أهل التأويل قوله ذات العماد إلى أنه عني به طول أجسامهم ، وبعضهم إلى أنه عني به عماد خيامهم ، فأمما عماد البنيان ، فلا يعلم كثيراً أحد من أهل التأويل وجهه إليه ، وتويل القرآن إنما يوجه إلى الأغلب الأشهر من معانية ، ما وجد إلى ذلك سبيل ، دون الأنكر .

الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ

وقوله : التي لم يخلق مثلها في البلاد يقول جل ثناؤه : ألم تر كيف فعل ربك بعاد ، إرم التي لم يخلق مثلها في البلاد ، يعني : مثل عاد ، والهاء عائدة على عاد . وجائز أن تكون عائدة على إرم ، لما قد بينا قبل أنها قبيلة . وإنما عني بقوله : لم يخلق مثلها في العظم والبطش والأيد .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله التي لم يخلق مثلها في البلاد ذكر أنهم كانوا اثني عشر ذراعاً طولاً في السماء .
وقل آخرون : بل معنى ذلك : ذات العماد * التي لم يخلق مثلها في البلاد لم يخلق مثل الأعمدة في البلاد ، وقالوا : التي لم يخلق مثلها في صفة ذات العمماد ، والهاء في ثلها إنما هي من ذاكر ذات العماد .
ذكر من قال ذلك .
حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله ، فذكر نحوه . وهذا قول لا وجه له ، لأن العماد واحد ذكر ، والتي للأنثى ، ولا يوصف الذكر بالتي ، ولو كان ذلك من صفة لعماد لقيل : الذي لم يخلق مثله في البلاد ، وإن جعلت التي لإرم ، وجعلت الهاء عائدة في قوله مثلها عليها ، وقيل : هي دمشق أو إسكندرية ، فإن بلاد عاد هي التي وصفها الله في كتابه فقال واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف [ الأحقاف : 21] والأحقاف : هي جمع حقف ، وهو ما انعطف من الرمل وانحنى ، وليست الإسكندرية ولا دمشق من بلاد الرمال ، بل ذلك الشجر من بلاد حضرموت ، وما والاها.

وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ

وقوله : وثمود الذين جابوا الصخر بالواد يقول : وبثمود الذي خرقوا الصخر ودخلوه ، فاتخذوه بيوتاً كما قال جل ثناؤه وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين [ الحجر : 82] والعرب تقول : جاب فلان الفلاة يجوبها جوباً : إذا دخلها وقطعها ، ونه قول نابغة .
أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى دجى الليل جواب الفلاة عميم
يعني بقوله : يجوب : يدخل ويقطع .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثنى معوبة ، عن علي ي، عن ابن عباس ، في قوله وثمود الذين جابوا الصخر بالواد يقول : فخرقوها .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثنى أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس وثمود الذين جابوا الصخر بالواد يعني : ثمود قوم صالح ، كانوا ينحتون من الجبال بيوتاً .
حدثني محمد بن عمارة ، قال : ثنا عبيد الله بن موسى ، قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي يحيى ، عن جاهد في قوله الذين جابوا الصخر بالواد قال : جابوا الجبال ، فجعلوها بيوتاً .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله وثمود الذين جابوا الصخر بالواد جابوها ونحتوها بيوتاً .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور عن معمر ، عن قتادة ، قال : جابوا الصخر قال : نقبوا الصخر .
حدثت عن الحسن ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله جابوا الصخر بالواد يقول : قدوا الحجارة .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن يزيد ، في قوله وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ضربوا البيوت والمساكن في الصخر في الجبال ، حتى جعلوا فيها مساكن ، جابوا : جوبوها ، تجوبوا البيوت في الجبال ، قال قائل :
ألا كل شيء ما خلا الله بائد كما باد حي من شنيق ومارد
هم ضربوا في كل صلاة صعدة بأيد شداد أيدات السواعد

وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ

وقوله : وفرعون ذي الأوتاد يقول جل ثناؤه : ألم تر كيف فعل ربك أيضاً بفرعون صاحب الأوتاد .
واختلف أهل التأويل في معنى قوله ذي الأوتاد ول قيل له ذلك ، فقال بعضهم : معنى ذلك : ذي الجنود الذين قوون له أمره ، وقالوا :الأوتاد في هذا الموضوع : الجنود .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس وفرعون ذي الأوتاد قال : الأوتاد : الجنود الذين يشهدون له أره ، ويقال : كان فرعون يؤتد في أيديهم وأرجلهم أوتاداً من حديد ، يعلقهم بها .
وقال آخرون : بل قيل له ذلك لأنه كان يوتد الناس بالأوتاد .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جيعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله ذي الأوتاد قال : كان يوتد الناس بالأوتاد .
وقال آخرون : كانت مظال وملاعب يلعب له تحتها .
ذكر من قال ذلك .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وفرعون ذي الأوتاد ذكر لنا أنها كانت ظال وملاعب يلعب له تحتها ، من أوتاد وحبال .
حدثنا ابن ابي عبد الأعلى قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر عن قتادة ذي الأوتاد قال : ذي البناء كانت مظال يلعب له تحتها ، وأوتاداً تضرب له .
قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن ثابت البناني ، عن أبي رافع ، قال : أوتد فرعون لامرأته أرعة أوتاد ، ثم جعل على ظهرها رحا عظيمة حتى ماتت .
وقال : آخرون : بل ذلك لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل عن محمود عن سعيد بن جبير وفرعون ذي الأوتاد قال :كان يجعل رجلاً هاهنا ورجلاً هاهنا ، ويداً هاهنا ، وبالأوتاد .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، ثنا عيسى ، حدثني الحارث قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، قوله ذي الأوتاد قال : كان يوتد الناس بالأوتاد .
وقال آخرون : إنما قيل ذلك لأنه كان له بنيان يعذب الناس عليه .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن إسماعيل ، عن رجل ، عن سعيد بن جبير وفرعون ذي الأوتا قال : كان له منارات يعذبهم عليها .
وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب ، قول من قال : عني بذلك : الأوتاد التي توتد من خشب كانت أو حديد ، لأن ذلك هو المعروف من معاني الأوتاد ووصف بذلك ، لأنه إما أن يكون كان يعذب الناس بها ، كما قال أبو رافع و سعيد بن جبير ، وإما أن يكون كان يلعب له بها .

الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ

وقوله : الذين طغوا في البلاد يعني بقوله جل ثناؤه الذين : عاداً وثمود وفرعون وجنده . ويعني بقوله طغوا : تجاوزوا ما أباحه لهم ربهم ، وعتوا على ربهم إلى ما حظره عليهم من الكفر به . وقوله في البلاد : التي كانوا فيها .

فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ

يقول تعالى ذكره : فأكثروا في البلاد المعاصي ، وركوب ما حرم الله عليهم فصب عليهم ربك سوط عذاب يقول تعالى ذكره : فأنزل بهم يا محمد ربك عذابه ، وأحل بهم نقمته ، بما أفصسدوا في البلاد ، وظغوا على الله فيها . فصب عليهم ربك سواط عذاب . وإنما كانت نقماً تنزل بهم ، إما ريحاً تدمرهم ، وإما رجفاً يدمردم عليهم ، وإما غرقاً يهلكهم ، من غير ضرب بسوط ولا عصاً ، لأنه كان من أليم عذاب القوم الذين خوطبوا بهذا القرآن ، الجلد بالسياط ، فكثر استعمال القوم الخبر عن شدة من أليم الذي يعذب به الرجل منهم ، أن يقولوا : ضرب فلان حتى بالسياط ، إلى أن صار ذلك مثلاً ، فاستعملوه في كل معذب بنوع من العذاب شديد ، وقالوا : صب عله سوط عذاب .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال ،ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد .

فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ

قوله سوط عذاب قال : ما عذبوا به .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال : ابن زيد ، في قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب قال : العذاب الذي عذبهم به سماه : سوط عذاب .

إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَا

وقوله : إن ربك لبالمرصاد يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : إن ربك يا محمد لهؤلاء الذين قصصت علينك قصصهم ، ولضربائهم من أهل الكفر به ، لبالمرصاد يرصدهم بأعمالهم في الدنيا وفي الآخرة ، على قناطر جهنم ، ليكردسهم فيها إذا وردوها يوم القيامة .
واختلف أهل التأويل ، فقال بعضهم : معنى قوله لبالمرصاد بحيث يرى وسمع .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قل : ثني معاوية عن علي ، عن ابن عباس ، قوله إن ربك لبالمرصاد يقول : يرى ويسمع .
وقال آخرون : يعني بذلك أنه يمرصد لأهل الظلم .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن المبارك بن مجاهد ، عن جويبر ، عن الضحاك في هذه الآية ، قال : إذا كان يوم القيامة ، يأمر الرب بكرسيه ، فيوضع على النار ، فيستوي عليه ، ثم يقول : وعزتي وجلالي ، لا يتجاوزني اليوم ذو مظلمة فذلك قوله لبالمرصاد .
قال : ثنا الحكم بن بشير ، قال : ثنا عمرو بن قيس ، قل : بلغني أن على جهنم ثلاث قناطر : قنطرة عليها الأمانة ، إذا مروا بها تقول : يا رب هذا أمين ، يا رب هذا خائن ، وقنطرة عليها الرحم ، إذا مروا بها تقول : يا رب هذا واصل ، يا رب هذا قاطع ، وقنطرة عليها الرب إن ربك لبالمرصاد .
قال : ثنا مهران ، عن سفيان إن ربك لبالمرصاد يعني : جهم عليها ثلاث قناطر : قنطرة فيها الرحمة ، وقنطرة فيها الأمانة فيها الرب تبارك وتعالى .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن الحسن إن ربك لبالمرصاد قال : مرصاد عمل بني آدم .

فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ

وقوله : فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه يقول تعالى ذكره : فأما الإنسان إذا ما امتحنه ربه بالنعم والغنى فأكرمه بالماء ، وأفضل عليه ، ونعمه بما أو سع عليه من فضله فيقول ربي أكرمن فيفرح بذلك ، ويسر به ويقول ربي أكرمني بهذه الكرامة .
كما حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد عن قتادة ، قوله فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وحق له .

وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ

وقوله : وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه يقول : وأما إذا ما امتحنه ربه بالفقر فقدر عليه رزقه يقول : فضيف عليه رزقه وقتره ، فلم يكثر ماله ، ولم يوسع عليه فيقول ربي أهانن يقول : فيقول ذلك الإنسان : ربي أهانني ، يقول : أذلني بالفقر ، ولم يشكر الله على وهب له من سلامة جوارحه ، ورزقه من العافية في جسمه .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن ما أسرع كفر ابن آدم .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن يزيد ، في قوله فقدر عليه رزقه قال : ضيقه .
واختلفت القراء في قراءة قوله فقدر عليه رزقه فقرأت عامة قراء الأمصار ذلك بالتخفيف ، فقدر بمعنى فقتر ، خلا أبي جعفر القارئ ، فإنه قرأ ذلك بالتشديد ( فقدر ) . وذكر عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول : قدر ، بمعنى يعطيه ما يكفيه ، ويقول : لو فعل ذلك به ما قال ربي أهانني .
والصواب من قراءة ذلك عندنا بالتخفيف ،لإإجماع الحجة من القراء عليه .

كَلَّا بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ

وقوله : كلا بل لا تكرمون اليتيم اختلف أهل التأويل في المعنى بقوله كلا في هذا الموضع ، وما الذي أنكر بذلك ، فقال بعضهم : أنكر جل ثناؤه أن يكون سبب كرامته من أكرم كثرة ماله ، وسبب إهانته من أهان قلة ماله .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن ما أسرع ما كفر ابن آدم ، يقول الله جل ثناؤه : كلا إني لا أكرم من أكرمت بكثرة الدنيا ، ولار أهين من أهنت بقلتها ، ولكن إنما أكرم من أكر مت بطاعتي ، وأهين من أهنت بمعصيتي .
وقال : آخرون : بلى أنكر جل ثناؤه حمد الإنسان ربه على نعمة دون فقره ، وشكواه الفاقة ، وقالوا : معنى الكلام : كلا ، أي لم يكن ينبغي أن يكون هكذا ، ولكن كان ينبغي أن يحمده على الأمرين ، جميعاً ، على الغنى والفقير .
وأولى القولين في ذلك بالصواب : القول الذي ذكرناه عن قتادة ، لدلالة قوله بل لا تكرمون اليتيم والآيات التي بعدها ، على أنه إنما أهان من أهان بأنه لا يكرم اليتيم ، ولا يحض على طعام المسكين ، وسائر المعاني التي عدد . وفي إبانته عن السبب الذي من أجله أهان من أهان ، الدلالة الواضحة على سبب تكريمه من أكرم ، وفي تبيينه ذلك عقيب قوله فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن * وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن بيان واضح عن الذي أنكر من قوله ما وصفنا .
وقوله : بل لا تكرمون اليتيم يقول تعالى ذكره ، : بل إنما أهنت من أهنت من أجل أنه لا يكرم اليتيم ، فأخرج الكلام على الخطاب ، فقال : بل لستم تكرمون اليتيم ، فلذلك أهنتكم .

وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ

قوله : ولا تحاضون على طعام المسكين .
واختلفت القراء في قراءة ذلك ، فقرأه من أهل المدينة أبو جعفر وعامة قراء الكوفة ( بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون ) بالتاء أيضاً وفتحها ، وإثبات الألف فيها ، بمعنى : ولا يحض بعضطم بعضاً على طعام المسكين . وقرأ ذلك بعض قراء مكة وعامة قراء المدينة بالتاء وفتحها وحذف الألف ( لا تحضون ) بمعنى : ولا تأمرون بإطعام المسكين . وقراء ذلك عاموة قراء البصرة ( يحضون ) بالياء وحذف الألف ، بمعنى : ولا يكرم القائلون إذا ما ابتلاه رحمه الله به فأكرمه ونعمه ربي أكرمني ، وإذا قدر عليه رزقه ربي أهانني اليتيم ، ( ولا يحضون على طعام المسكين ) وكذلك يقرأ الذين ذكرنا من أهل البصرة ( يكرمون) وسائر الحروف معها بالياء ، على وجه الخبر عن الذين ذكرت . وقد ذكر عن بعضهم أنه قرأ ( تحاضون ) بالتاء وضمها وإثبات الألف ، بمعنى : ولا تحافظون .
والصواب من القول في ذلك عندي : أن هذه قراءات معروفات في قرأة الأمصار ، أعني القراءات الثلاث صحيحات المعنى ، فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب .

وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا

وقوله : وتأكلون التراث أكلا لما يقول تعالى ذبكره : وتأكلون أيها الناس الميراث أكلاً لما ، يعني : أكلاً شديداً ، لا تتركون منه شيئاً ، وهو من قولهم ، لمت ما على الخوان أجمع ، فأنا ألمه لما : إذا أكلت ما علهي ، فأتيت على جميعه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني عمرو بن سعيد بن يسار القرشي ، قال : ثنا الأنصاري ، عن أشعث عن الحسن وتأكلون التراث أكلا لما قال : الميراث .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وتأكلون التراث أي الميراث ، وكذلك في قوله أكلا لما .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثنا أبي ، قال : ثنى عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس وتأكلون التراث أكلا لما يقول : تأكلون أكلاً شديداً .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، عن يونس ، عن الحسن ، في قوله وتأكلون التراث أكلا لما قال : ونصيب صاحبه .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال ثنا عيسى ، وحدثني الحار ث ، قال ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله أكلا لما قال : اللم : السف ، لف كل شيء .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة أكلا لما : أي شديداً .
حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله أكلا لما يقول : أكلاً شديداً .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : ابن زيد ، في قوله وتأكلون التراث أكلا لما قال : الأكل اللم : الذي أكل كل شيء يجده ولا . يسأل ، فأكل الذي له والذي لصاحبه ، كانوا لا يورثون النساء ، ولا يورثون الصغار ، وقرأ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان [ النساء : 127] أي لا تورثونهن أيضاً أكلا لما يأكل ميراثه ، وكل شيء لا يسأل عنه ، ولا يدري أحلال أو حرام .
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس تأكلون التراث أكلا لما : يقول : سفاً .
حدثني ابن عبد الرحيم البرقي ، قال : ثنا عمرو بن أبي سلمة البستي ، عن زهير ، عن سالم ، قال : قد سمعت بكر بن عبد الله يقول في هذه الآية وتأكلون التراث أكلا لما قال : اللم : الاعتداء في الميراث ، يأكل ميراثه وميراث غيره .

وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا

يعني تعالى ذكره بقوله وتحبون المال حبا جما وتحبون جمع المال أيها الناس واقتناءه حباً كثيراً شديداً ، من قولهم : قد جم الماء في الحوض : إذا اجمتمع ، ومنه قول زهير بن أبي سلمى :
فلما وردن الماء زرقاً جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل :
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، في قوله وتحبون المال حبا جما يقول : شديداً .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي : قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس وتحبون المال حبا جما فيحبون كثرة المال .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم ، قال ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن أبن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله حبا جما قال : الجم : الكثير .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وتحبون المال حبا جما : أي حباً شديداً .
حدثت عن الحسن ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال سمعت الضحاك يقول في قوله حبا جما يحبون كثرة المال .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن يزيد ، في قوله وتحبون المال حبا جما قال : الجم : الشديد .

كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا

ويعني جل ثناؤه بقوله : كلا ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر . ثم أخبر جل ثناؤه عن ندمهم على أفعالهم السيئة في الدنيا ، وتلهفهم على ما سلف منهم حين لا ينفعهم الندم ، فقال جل ثناؤه : كلا إذا دكت الأرض دكا دكا يعني : إذا رجعت وزلزلت زلزلة ، وحركت تحريكاً بعد تحريك .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال ثني معاوية ، عن علي عن ابن عباس ، قوله كلا إذا دكت الأرض دكا دكا يقول : تحريكها .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : ثني يحرملة بن عمران ، أنه سمع عمر مولى غفرة يقول : إذا سمعت الله يقول كلا ، فإنما يقول : كذبت .

وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا

وقوله : وجاء ربك والملك صفا صفا يقول تعالى ذكره : وإذا جاء ربك يا محمد وأملاكه صفوفاً صفا بعد صف .
كما حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا محمد بن جعفر و عبد الوهاب ، قالا : ثنا عوف ، عن أبي المنهال عن شهر بن حوشب ، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : : إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم ، وزيد في سعتها كذا وكذا ، وجمع الخلائق بصعيد واحد ، جنهم وإنسهم . فإذا كان ذلك اليوم قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها على وجه الأرض ، ، ولأهل السماء وحدهم أكثر من أهل الأرض جنهم وإنسهم بضعف فإذا نثروا على وجه الأرض فزعوا منهم ، فيقولون : أفيكم ربنا ؟ فيفزعون من قولهم ، ويقولون : سبحان ربنا ليس فينا ، وهو آت ، ثم تقاض السماء الثانية ، ولأهل السماء الثانية وحدهم أكثر من أهل السماء الدنيا ومن جميع أهل الأرض بضعف جنهم وإنسهم ، فإذا نثروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض ، فيقولون : أفيكم ربنا ؟ فيفزعون من قولهم ويقولون : سبحان ربنا ليس فينا ، وهو آت ، ثم تقاض السموات سماء سماء ، كلما قيضت سماء عن أهلها كانت أكثر من أهل السموات التي تحتها ، ومن جميع أهل الأرض بضعف ، فإذا نثروا على وجه الأرض ، فزع إليهم أهل الأرض ، فيقولون له مثل ذلك ، ويرجعون إليهم مثل ذلك ، ويرجعون إليهم مثل ذلك ، حتى تقاض السماء السابعة ، فلأهل السماء السابعة أكثر من أهل ست سموات ، ومن جميع أهل الأرض بضعف ، فيجيء الله فيهموالأم جثي صفوف ، وينادي مناد : ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم ، ليقم الحمادون لله على كل حال ، قال : فيقوون فيسرحون إلى الجنة ، ثم ينادي الثانية : ستعلمون اليوم في أصحاب الكرم ، أين كانت تتجافى جدنوبهم عن المضاجع ، يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ، ومما رزقناهم ينفقون ؟ فيسرحون إلى الجنة ، ثم ينادي الثالثة : ستعلمون اليوم من أصحاب الكرم ، أي الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار ؟ فيقومون فيسرحون إلى الجنة ، فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة خرج عنهق من النار ، فأشرف على الخلائق ، له عينان تبصران ، ولسان فيصح ، فيقول : إني وكلت منكم بثلاثة : بكل جبار عنيد ، فيلقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم ، فيحبس بهم في جهنم ، ثم يخرج الثالثة قال عوف ، قال أبو المنهار : حسبت أنه يقول : وكلت بأصحاب التصاوير فيلتقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم ، فيحبسص بهم في جهنم ، فإذا أخذو من هؤلاء ثلاثة ، ومن هؤلاء ثلاثة ، نشرت الصحف ، ووضع الموازين ، ودعي الخلائق للحساب .
حدثني موسى بن عبد الرحمن قال : ثنا أبو أسامة ، عن الأجلح ، قال سمعت الضحاك بن زاحم يقول : إذا كان يوم القيامة ، أمر الله السماء الدنيا بأهلها ، ونزل من فيها من الملائكة ، وأحاطوا بالأرض ومن عليها ، ثم الثانية ، ثم ا لثالثة ، ثم الرابعة ، ثم الخامسة ، ثم السادسة ، ثم السابعة ، فصفوا صفاً دون صف ، ثم ينزل الملك الأعلى على مجدنبته اليسرى جهنم ، فإذا رآها أهل الأرض ندوا ، فلا يأتون قطراً من أقطار الأرض إلا وجدوا سبعى صفوف من الملائكة ، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قول إني أخاف عليكم يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم [ غافر : 32_33] ، وذلك قوله وجاء ربك والملك صفا صفا * وجيء يومئذ بجهنم وقوله يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان [ الرحمن : 33] وذلك قول الله : وانشقت السماء فهي يومئذ واهية * والملك على أرجائها [ الحاقة : 16، 17] .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا عبد الرحمن بن محمد بن المحاربي عن إسماعيل بن رافع المدني ، عن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن كعب القرظي ، عن رجل من الأنصار ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توقفون موقفاً واحداً يوم القيامة مقدار سبعين عاماً لا ينظر إليكم ولا يقضى بينك ، قدحصر عليك ، فتبكون حتى ينقطع الدمع ، ثم تدمعون دما ، وتبكون حتى يبلغ ذلك منكم الأذقان ، أو يلجمكم فتضجون ، ثم تقولون من يشفع لنا إلى ربنا ، فيقضي بيننا ؟ فيقولون من أحق بذلك من أبيكم ؟ جعل الله تربته وخلقه بيده ، ونفخ فيه من روحه ، وكله قبلاً ، فيؤتى آدم صلى الله عليه وسلم فيطلب ذلك إليه ، فيأتي ثم يسستقرون الأنبياء نبياً نبياً ، كلما جاءوا نبياً أبى ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : حتى يأتوني ، فإذا جاءوني خرجت حتى آتي الفحص ، قال أبو هريرة : يا رسول الله ، ا الفحص ؟ قال : قدام العراش ، فأخر ساجداً ، فلا أزال ساجداً حتى يبعث الله إلي ملكاً ، فيأخذ بعضدي ، فيرفعني ثم يقول الله لي : محمد وهو أعلم ، فأقول : نعم ، فيقول : ما شأنك ؟ فاقول : يارب وعدتني الشفعة ، شفعني في خلقك فاقض بينهم فيقول : قد شفعتك ، أنا آتيكم فأقضي بينكم . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأنصرف حتى أقف مع الناس ، فبينا نحن وقوف ، سمعناه حساً من السماء شدشداً ، فهالنك ، فنزل أهل السمماء الدنيا بمثلي من في الأرض من الجن والإنس ، حتى إذا دنوا من الأرض ، أشرقت الأرض بنورهم ، وأخذوا صافهم ، وقنا لهم : أفيكم ربنا ؟ قالوا : لا ، وهو آت . ثم ينزل أهل السماء لاثنية بثلي من نزل من الملائكة وبمثلي من فيها من الجن والإنس ، حتى إذا دنوا من الأرض ، أشرقت الأرض بنورهم ، وأخذوا مصافهم ، وقلنا لهم : فيكم ربنا ؟ قالوا : لا ، وهو آت . ثم نزل أهل السموات على قدر من ابلضعف ، حتى نزل الجبار في ظلل من الغمام والملائكة ، ولهم زجل من تسبيحهم ، يقولون : سبحان ذي الملك والملكوت سبحان رب العرش ذي العرش ذي الجبروت سبحان الحي الذي لا يموت سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت سبوح قدوس رب الملائة والروح قدوس قوس ، سبحان ربنا الأعلى سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والسلطان والعظمة سبحان أبداً أبداً يحمل عرشه يؤمئذ ثمانية ، وهم اليوم أربعى ، أقدامهم على تخوم الأرض السفلى والسموات إلى حجزهم ، والعرش على مناكبهم ، فوضع الله عرشه حجيث شاء من الأرض ، ثم ينادي بنداء يسمع الخلائق ، فيقول : يا معشر الجن والإنس ، إني قد أنصت منذ يوم خلقتكم إلى يومكم هذا ، أسمع كلامكم ، وأبصر أعمالكم ، فأنصتوا إلى ، فإنما هي صحفكم وأعالكم تقرأ عليكم ، فمن وج خيراً فليحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إ لا نفسه . ثم يأمر الله جهنم فتخرج منها عنقاً ساطعاً مظلماً ، ثم يقول الله ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين [ يس : 60] إلى قوله هذه جهنم التي كنتم توعدون وامتازوا اليوم أيها المجرمون [ يس : 63_ 59 ] فيتميز الناس فيجثون ، وهي التي يقول الله وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم [ الجاثية : 28] الآية ، فيقضي الله بين خلقه ، والجن والإنس والبهائم ، فإن ليقيد يوئذ للجماء من ذات القرون ، حتى إذا لم يبق تبعة عند واحدة لأخرى ، قال الله : كونوا تراباً ، فعند ذلك يقول الكافر : يا ليتني كنت تراباً ، ثم يقضي الله سبحانه بين الجن والإنس .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد عن قتادة قوله وجاء ربك والملك صفا صفا صفوف الملائكة .

وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى

وقوله : وجيء يومئذ بجهنم يقول تعالى ذكره : وجاء الله يوئذ بجهنم .
كما حدثنا الحسن بن عرفة قال : ثنا مروان الفزاري ، عن العلاء بن خالد الأسدي ، عن شقيق بن سلة ، قال : قال عبد الله بن مسعود ، في قوله وجيء يومئذ بجهنم قال : جيء بها تقاد بسبعين ألف زمام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك يقودونها .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يحيى بن واضح ، قال ثنا الحسن ، عن عاصم بن بهدلة ، عن أبي وائل : وجيء يومئذ بجهنم قال : جيء بها تقد بسبعين ألف زام ، مع كل زمام سبعون ألف ملك يقودونها .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا الحكم بن بشير ، قال : ثنا عمرو بن قيس ، عن قتادة ، قال : جنبتيه : الجنة والنار ، قال : حين ينزل من عرشه إلى كرسيه ، لحساب خلقه ، وقرأ وجيء يومئذ بجهنم .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة وجيء يومئذ بجهنم . قال : جيء بها مزمومة .
وقوله : يومئذ يتذكر الإنسان يقول تعالى ذكره : يومئذ يتذكر الإنسان تفريطه في الدنيا في طاعة الله ، وفيما يقرب إليه من صالح الأعمال وأنى له الذكرى يقول : من أي وجه له التذكير .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، ثنا : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله وأنى له الذكرى يقول : وكيف له ؟

يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي

وقوله : يا ليتني قدمت لحياتي يقول تعالى ذكره مخباراً عن تلهف ابن آدم يوم القيامة ، وتنمه على تفريطه في الصالحات من الأعمال في النيا التي تورثه بقاء الأبد في نعيم لا انقطاع له : يا ليتني قدمت لحياتي في الدنيا من صالح الأعمال لحياتي هذه ، التي لا موت بعدها ، مام ينجيني من غضب الله ، ويوجب له رضوانه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن بشار ، قال ثنا هوذة ، قال ، ثنا عوف ، عن الحسن ، في قوله يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى * يقول يا ليتني قدمت لحياتي قال : علم الله أنه صادق ، هناك حياة طويلة لا موت فيها آخر ما عليه .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله يا ليتني قدمت لحياتي . هناك والله لحياة الطويلة .
حدثني محمد بن عرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله يا ليتني قدمت لحياتي قال : الآخرة .

فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ

وقوله : فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد أجمعت القراء الأمصار في قراءة ذلك على كسر الذال من يعذب ، والثاء من يوثق ، خلا الكسائي ، فإنه قرأ ذلك بفتح الذال والثاء ، اعتلالاً منه بخبر روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأة كذلك ، واهي الإسناد .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن خارجة ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، قال : ثني من أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فيومئذ لا يعذب عذابه أحد .
والصواب من القول في ذلك عندنا : ما عليه قراءة الأمصار ، وذلك كسر الذال والثاء ، لإجماع الحجة من القراء عللايه . فإذا كان ذلك كذلك ، فتأويل الكلام : فيومئذ لا يعذب بعذاب الله أحد في الدنيا ، ولا يؤثق كوثاقه يومئذ أحد في الدنيا . وكذلك تأوله قارئو ذلك كذلك من أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق كوثاق الله أحد .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معر ، عن الحسن فيومئذ لا يعذب عذابه أحد .

وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ

قوله : ولا يوثق وثاقه أحد قال : قد علم الله أن الدنيا عذاباً ووثاقاً ، فقال : فيوئذ لا يعذب عذابه أحد في الدنيا ، ولا يوثق وثاقه أحد في الدنيا .
وأما الذي قرأ ذلك بالفتح ، فإنه وجه تأويله إلى : فيومئذ لا يعذب أحد في الدنيا كعذاب الله يومئذ ، ولا يوثق أحد في الدنيا كوثاقه يومئذ . وقد تأول ذلك بعض من قرأ ذلك كذلك بالفتح من المتأخرين : فيومئذ لا يعذب عذاب الكافر أحد ولا يوثق وثاق الكافر أحد . وقال : كيف يجوز الكسر ، ولا معذب يومئذ سوى الله وهذا من التأويل غلط ، لأن أهل التأويل تأولوه بخلاف ذلك ، مع إجماع الحجة من القراء على قراءته بالمعنى الذي جاء به تأويل أهل التأويل ، وما أحسبه دعاه إلى قراءة ذلك كذلك ، إلا ذهابه عن وجه صحته في التأويل .

يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ

وقوله : يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية يقول تعالى ذكره مخبراً عن قيل الملائكة لأوليائه يوم القيامة : يا أيتها النفس الممطمئنة ، يعني بالمطمئنة : التي اطمأنت إلى وعد الله الذي وعد أهل الإيان به في الدنيا من الكرامة في الآخرة ، فصدقت بذلك .
وقد اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك ، فقال بعضهم نحو الذي قلنا فيه .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس يا أيتها النفس المطمئنة يقول : المصدقة .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله : يا أيتها النفس المطمئنة هو المؤمن أطمأنت نفسه إلى ما وعد الله .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة و الحسن ، في قوله يا أيتها النفس المطمئنة قالا : الطمئنة إلى ما قال الله ، والمصدقة بما قال .
وقال آخرون : بل معنى ذلك : المصدقة الموقنة بأن الله ربها ، والمسلمة لأمره فيما هو فاعل بها .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، في قوله يا أيتها النفس المطمئنة قال : النفس التي أيقنت أن الله ربها ، وضربت جأشاً بلأمره وطاعته .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد يا أيتها النفس المطمئنة قال : أيقنت بأن الله ربها ، وضربت لأمره جأشاً .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا بن يمان عن سفيان عن منصور عن مجاهد يا أيتها النفس المطمئنة قال : المنيبة المخبتة التق قد أيقنت أن الله ربها ، وضربت لأمره جأشاً .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان عن منصور عن مجاهد يا أيتها النفس المطمئنة قال : أيقنت بأن الله ربها ، وضر بت لأمره جأشاً .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله المطمئنة قال : المخبتة والمطمئنة إلى الله .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان عن منصور ، عن مجاهد يا أيتها النفس المطمئنة قال : التي قد أيقنت بأن الله ربها ، وضربت لأمره جأشاً .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن علية ، قال : ثنا ابن ابي نجيح ، عن مجاهد يا أيتها النفس المطمئنة قال : المخبتة .
حدثني سعيد بن الربيع الرازي ، قال : ثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد يا أيتها النفس المطمئنة قال : التي أيقنت بلقاء الله ، وضربت له جأشاً .
وذكر أن ذلك في قراءة أبي ( يا أيها النفس الآمنة ) .
ذكر الرواية بذلك .
حدثنا خلاد بن أسلم ، قال : أخبرنا النضر ، عن هارون القاري : قال : ثني هلال ، عن أبي سيخ الهنائي في قراءة أبي ( يا أيتها النفس الآمنة المطئنة ) وقال الكلبي : إن الآمنة في هذا الوضع ، يعني به المؤمنة .
وقيل : إن ذلك قول الملك للعبد عند الخروج نفسه مبشره برضا ربه عنه ، وإعداده ما أعد له من الكرامة عنده .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا بن يمان عن جعفر عن سعيد قال : قرئت يا أيتها النفس المطمئنة .

ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً

قوله ارجعي إلى ربك راضية مرضية عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر : إن هذا لحسن ، فقل رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إن الملك يسيقولها لك عند الموت .
حدثنا ابن حميد قال : ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح ارجعي إلى ربك راضية مرضية قال هذا عند الموت فادخلي في عبادي قال هذا يوم القيامة .
وقال آخرون في ذلك بما :
حدثنا به أبو كريب ، قال : ثنا بن يمان ، عن أسامة بن زيد ، عن أبيه ، في قوله يا أيتها النفس المطمئنة قال : كبشرت بالجنة عند الموت ، ويوم الجمع ، وعند البعث .
وقوله ارجعي إلى ربك اختلف أهل التأويل في تأويله ، فقال بعضهم : هذا خبر من الله جل ثناؤه عن قيل الملائكة لنفس الؤمن عن البعث ، تأرها أن ترجع في جس صاحبها ، قالوا : وعني بالرد هاهنا صاحبها .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله : يا أيتها النفس المطمئنة * ارجعي إلى ربك راضية مرضية قال : ترد الأرواح المطمئنة يوم القيامة في الأجساد .

فَادْخُلِي فِي عِبَادِي

حدثت عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : ثنا عبيد ، قال سمعت الضحاك يقول في قوله . فادخلي في عبادي يأمر الله الأرواح يوم القيامة أن ترجع إلى الأجساد فيأتون الله كما خلقهم أول مرة .
حدثنا ابن عبد الأعلى . قال : ثنا المعتر ، عن أبيه عن عكرمة في هذه الآية ارجعي إلى ربك راضية مرضية إلى الجسد .
وقال آخرون : بل يقال ذلك لها عند الموت .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران عن سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي صالح ارجعي إلى ربك راضية مرضية قال : هذا عن الموت فادخلي في عبادي قال : هذا يوم القيامة .
وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن ابن عباس و الضحاك ، أن ذلك إنما يقال لهم عند رد الأرواح في الأجساد يوم البعث لدلالة قوله فادخلي في عبادي * وادخلي جنتي .
اختلف أهل التأويل في معنى ذلك ، فقال بعضهم : معنى ذلك : فادخلي في عبادي الصالحين ، وادخلي جنتي .
ذكر من قال ذلك .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله فادخلي في عبادي قال : ادخلي في عبادي الصالحين وادخلي جنتي .
وقال آخرون : معنى ذ لك ( فادخلي في طاعتي وادخلي جنتي ) .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع عن نعيم بن ضمضم ، عن محمد بن زاحم أخي الضحاك بن مزاحم فادخلي في عبادي قال : في طاعتي وادخلي جنتي قال : في رحمتي .
وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يوجه معنى قوله فادخلي في عبادي إلى : فادخلي في حزبي .
وكان بعض أهل العربية من أهل الكوفة يتأول ذلك يا أيتها النفس المطمئنة بالإيمان ، والمصدقة بالثواب والعبث راجعي ، تقول لهم الملائكة : إذا أعطوا كتبهم بأيمانهم ارجعي إلى ربك إلى ما أعد الله لك من الثواب ، قال : وقد يكون أن تقول لهم شبه هذا القول : ينوون ارجعوا من الدنيا إلى هذا المرجع ، قال : وأنت تقول للرجل من أنت ؟ فيقول : مضري ، فتقول : كن تيممياً أو قيسياً ، أي أنت من أحد هذين ، فتكون كن صلة ، كذلك الرجوع يكون صلة ، لأن قد صر إلى القيامة ، فكان الأمر بعنى الخبر ، كأنه قال : أيتها النفس ، أنت راضية مرضية .
وقد روي عن بعض السلف أنه كان يقرأ ذلك ( فادخلي في عبدي ، وادخلي جنتي ) .
ذكر من قال ذلك :
حدثني أحمد بن يوسف ، قال : ثنا القاسم بن سلام ، قال : ثنا حجاج ، عن هارون عن أبان بن أبي عياش ، عن سليان بن قتة ، عن ابن عباس ، أنه قرأها ( فادخلي في عبدي ) على التوحيد .
حدثني خلاد بن أسلم قال : أخبرنا النضر بن سميل ، عن هارون القاري ، قال : ثني هلال عن أبي الشيخ الهنائي ( فادخلي في عبدي ) . وفي قول الكلبي : ( فادخلي في عبدي ، وادخلي في جنتي ) يعني : الروح ترجع في الجسد .
والصواب من القراءة في ذلك فادخلي في عبادي بعنى : فادخلي في في عبادي الصالحين ، لإجاع الحجة من القراء علية .

وَادْخُلِي جَنَّتِي

قوله : وادخلي جنتي .

» تفسيرسورة نوح
» تفسيرسورة الليل
» تفسيرسورة الشمس
» تفسيرسورةالبلد
» تفسيرسورة الغاشية