تفسيرسورة الغاشية

هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد هل أتاك يا محمد حديث الغاشية يعني : قصتها وخبرها .
واختلف أهل التأويل في معنى الغاشية ، فقال بعضهم : هي القيامة تغشى الناس بالأهوال .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثنى معاوية عن علي ، عن ابن عباس الغاشية من أسماء يوم القيامة عظمه الله ، وحذره عباده .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزد ،قال : ثنا سعيد عن قتادة ، قوله هل أتاك حديث الغاشية قال : الغاشية : الساعة .
حدثني محمد بن سعد : ثني ابي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، في قوله هل أتاك حديث الغاشية قال : الساعة .
وقال آخرون : بل الغاشية : النار تغشى وجوه الكفرة .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن أشعث ، عن سعيد ، في قوله هل أتاك حديث الغاشية قال : غاشية النار .
والصواب من القول في ذلك ، أن يقال : إن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم هل أتاك حديث الغاشية ولم يخبرنا أنه عنى غلاشية القيامة ، ولا أنه عنى غاشية النار ، وكلتاهما غاشية ، هذه تغشى الناس بالبلاء والأهوال والكروب ، وهذه تغشى الكفار باللفح في الوجوه ، والشواظ والنحاس ، فلا قول في ذلك أصح من أن يقال كما قال جل ثناؤه ، ويعم الخبر بذلك كما عمه .

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ

وقوله : وجوه يومئذ خاشعة يقول تعالى ذكره : وجوه يومئذ وهي وجوه أهل الكفر به خاشعة يقول : ذليلة .
ذكره من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وجوه يومئذ خاشعة : أي ذليلة :
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر عن قتادة ، في قوله خاشعة قال : خاشعة في النار .

عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ

وقوله عاملة يعني : عاملة في النار ناصبة يقول : ناصبة فيها .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس عاملة ناصبة فإنها تعمل وتنصب في النار .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا أبن علية ، عن أبي رجاء ، قال : سمعت الحسن ، قرأ عاملة ناصبة قال : لم تعمل لله في الدنيا ، فأعملها في النار .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، ثنا سعيد ، عن قتادة عاملة ناصبة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله ، فأعملها وأنصبها في النار .
حدثنا ابن عبد الأعلى قال ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة في قوله عاملة ناصبة قال : عاملة ناصبة في النار .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله عاملة ناصبة قال : لا أحد أنصب ولا أشد من أهل النار .

تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً

وقوله : تصلى نارا حامية يقول تعالى ذكر ه : ترد هذه الوجوه ناراً حامية قد حميت واشتد حرها .
واختلف القراء في قراءة ذلك ، فقرأته عامة قراء الكوفة تصلى بفتح التاء ، بمعنى : تصلى الوجوه . وقرأ ذلك أبو عمرو ( تصلى ) بضم التاء اعتباراً بقوله : تسقى من عين آنية ، والقول في ذيلك أنهما قراءتان صحيحتا المعنى ، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب .

تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ

وقوله : تسقى من عين آنية يقول : تسقى أصحاب هذه الوجوه من شراب عين قد أنى حرها فبلغ غايته في شدة الحر .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله تسقى من عين آنية قال : هي التي قد أطال أنيها .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا ابن عطية عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله تسقى من عين آنية قال : أنى طبخها منذ يوم خلق الله الدنيا .
حدثني به يعقوب مرة أخرى فقال : منذ يوم خلق الله السموات والأرض .
حدثني محمد بن عمرو قال : ثنا أبو عاصم قال : ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال ثنا الحسن ، قال ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله من عين آنية قال : قد بلغت إناها ، وحان شربها .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد عن قتادة ، قوله تسقى من عين آنية يقول : قد أنى طبخها منذ خلق الله السموات والأرض .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور عن معمر عن الحسن ، في قوله من عين آنية قال : من عين أنى حرها ، يقول : قد بلغ حرها .
وقال بعضهم : عني بقوله من عين آنية منعين حاضرة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله تسقى من عين آنية قال : آنية : حاضرة .

لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ

وقوله : ليس لهم طعام إلا من ضريع يقول : ليس لهؤلاء الذين هم أصحاب الخاشعة العاملة الناصبة يوم القيامة ، طعام إلا ما يطعمةنه من ضريع . والضريع عند العرب : نبت يقال له الشبرق ، وتسمية أهل الحجاز الضريع إذا يبس ، ويسميه غيرهم : الشبرق ، وهو سم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه عن ابن عباس ليس لهم طعام إلا من ضريع قال : الضريع : الشبرق .
حدثني محمد بن عبيد المحاربي ، قال : ثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال محمد : ثنا وقال عباد أخبرنا محمد بن سليمان عن عبد الرحمن الأصبهاني ، عن عكرمة في قوله ليس لهم طعام إلا من ضريع قال : الشبرق .
حدثني يعقوب ، قال : ثنا إسماعيل بن علية ، عن أبي رجاء ، قال : ثني نجدة رجل من عبد القيس عن عكرمة ، في قوله ليس لهم طعام إلا من ضريع قال : هي شجرة ذات شوك لاطئة بالأرض ، فإن كان الربيع سمتها قريش الشبرق ، فإذا هاج العود سمتها الضريع .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان ، عن ليث ، عن مجاهد ليس لهم طعام إلا من ضريع قلا : الشبرق .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن ليث عن مجاهد ، مثله .
حدثنا محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله ضريع قال : الشبرق اليابس .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : نا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة إلا من ضريع قال : هو الشبرق إذا يبس يسمى الضريع .
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد ، ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ليس لهم طعام إلا من ضريع يقول : من شر الطعام وأبشعه وأخبثه .
حدثني محمود بن عبيد ، قال : ثنا شريك بن عبد الله ، في قوله : ليس لهم طعام إلا من ضريع قال : الشبرق .
وقال آخرون : الضريع : الحجارة .
ذكر من قال ذلك .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا ابن يمان ، عن جعفر ، عن سعيد ، في قوله ليس لهم طعام إلا من ضريع قال : الحجارة .
وقال آخرون : الضريع : شجر من نار .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله ليس لهم طعام إلا من ضريع يقول : شجر من نار .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله ليس لهم طعام إلا من ضريع قال : الضريع : الشوك من النار . قال : وأما في الدنيا فإن الضريع : الشوك اليابس الذي ليس له ورق ، تدعوه العرب الضريع ، وهو في الآخرة شوك من نار .

لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ

وقوله : لا يسمن ولا يغني من جوع يقول : لا يسمن هذا الضريع يوم القيامة أكلته من أهل النار ولا يغني من جوع : يقول : ولا يشبعهم من جوع يصيبهم .

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ

يقول تعالى ذكره : وجوه يومئذ يعني : يوم القيامة ناعمة يقول : هي ناعمة بتنعيم الله أهلها في جناته ، وهم أهل الإيمان بالله .

لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ

وقوله : لسعيها راضية يقول : لعملها الذي عملت في الدنيا من طاعة ربها راضية . وقيل : لسعيها راضية والمعنى : لثواب صعيها في الآخرة راضية .

فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ

وقوله : في جنة عالية وهي بستان . عالية : يعني رفيعة .

لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً

وقوله : لا تسمع فيها لاغية يقول : لا تسمع هذه الوجوه المعنى لأهلها فيها في الجنة العالية لا غية ، يعني باللاغية : كلمة لغو . واللغو : الباطل ، فقيل للكلمة التي هي لغو لاغية ، كما قيل لصلاحب الدرع : دارع ، ولصاحب الفرس : فارس ، ولقائل الشغر : شاعر ، وكما قال الحطيئة :
أعررتني وزعمت أنك لابن بالصيف تامر
يعني : صاحب لبن ، وصاحب تمر . وزعم بعض الكوفيين أن معنى ذلك : لا تسمع فيها حالفة على الكذب ولذلك قيل لاغية . ولهذا الذي قاله مذهب ووجه ، لولا أن أهل التأويل من الصحابة والتابعين على خلافة ، وغير جائز لأخد خلافهم فيما كانوا عليه مجمعين .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله لا تسمع فيها لاغية يقول : لا تسمع أذى ولا باطلاً .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله : لا تسمع فيها لاغية قال شتماً .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله لا تسمع فيها لاغية : لا تسمع فيها باطلاً ، ولا شاتماً .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا أبن ثور ، عن معمر ، عن قتادة مثله .
واختلفت القراء في قراءة ذبلك ، فقرأته عامة قراء الكوفة وبعض قراء المدية وهو أبو جعفر لا تسمع بعتح التاء ، بمعنى : لا تسمع الوجوه . وقرأ ذلك ابن كثير و نافع و أبو عمرو ( لا تسمع ) بضم التاء ، بمعنى ما لم يسم فاعله ، ويؤنث تسمع ، لتأنيث لاغية . وقرأ ابن محيصن بالضم ايضاً ، غير أنه كان يقرؤها بالياء ، على وجه التذكير .
والصواب من القول في ذلك عندي أن كل ذلك قراءات معروفات صحيحات المعاني ، فبأي ذلك قرأ القارئ فمصيب .

فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ

وقوله : فيها عين جارية يقول : في الجنة العالية عين جاية في غير أخدود .

فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ

وقوله : فيها سرر مرفوعة والسرر : جحمع سرير ، مرفوعة ليرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما خوله ربه من النعيم والملك فيها ، ويلحق جميع ذلك بصره .
وقيل : عني بقوله مرفوعة : موضونة .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثني أبي ، قال ثني عمي ، قال ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس فيها سرر مرفوعة يعني : موضونة ، كقوله : سرر مصفوفة ، بعضها فوق بعض .

وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ

وقوله : وأكواب موضوعة وهي جمع كوب ، وهي الأباريق التي لا آذان لها . وقد بينا ذلك فيما مضى ، وذكرنا ما فيه من الرواية ، بما أغنى عن إعادته . وعني بقوله موضوعة : أنها موضوعة علة حافة العين الجارية ، كلما أرادوا الشرب ، وجدوها ملأى من الشراب .

وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ

وقوله : ونمارق مصفوفة يعني بالنمارق : الوسائد والمرافق . والنمارق : واحدهما نمرقة ، بضم النون وقد حكي عن بعض كلب سماعاً نمرقة ، بكسر النون والراء . وقيل : مصفوفة لأن بعضها بجنب بعض .
وبنصو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله ونمارق مصفوفة يقول : المرافق .
حدثني محمد بن سعد ، قال : ثنى أبي ، قال : ثني عمي ، قال : ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ونمارق مصفوفة يعني بالنمارق : المجالس .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله ونمارق مصفوفة والنمارق : الوسائد .

وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ

وقوله : وزرابي مبثوثة يقول تعالى ذكره : وفيها طنافس وبسط كثيرة مبثوثة مفروشة ، والواحدة : زربية ، وهي الطنفسة التي لها خل رقيق.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا أحمد بن منصور ، قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن سفيان ، قال : ثنا توبة العنبري ، عن عكرمة بن خالد ، عن عبد الله بن عمار ، قال : رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلي على عبقري ، وهو الزرابي .
حدثنا بشر ، قال ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وزرابي مبثوثة : المبسوطة .

أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ

يقول تعالى ذكره لمنكري قدرته على ما وصف في هذه السورة ، من العقاب والنكال الذي أعدة لأهل عداوته ، والنعيم والكرامة التي أعدها لأهل ولا يته : أفلا ينظرون هؤلاء المنكرون قدرة الله على هذه الأمور ، إلى الإبل كيف خلقت ، وسخرها لهم وذللها ، وجعلها تحمل حملها باركة ، ثم تنهض به ، والذي خلق ذلك غير عزيز عليه أن يخلق ما وصفت من هذه الأمور في الجنة والنار ، يقول جال ثناؤه : أفلا ينظرون إلى الإبل ، فيعتبرون بها ، ويعلمون أن القدرة التي قدر بها على خلقها ، لن يعجزه خلق ما شابهها .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال ثنا سعيد ، عن قتادة ، قال : لما نعت الله ما في الجنة ، عجب من ذلك أهل الضلالة ، فأنزل الله أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت فكانت الإبل من عيش العرب ومن خولهم .
حدثنا ابن المثنى ، قال : ثنا محمد بن جعفر ، قال : ثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، عمن سمع شريحاً يقول : اخرجوا بنا ننظر إلى الإبل كيف خلقت .

وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ

وقوله : وإلى السماء كيف رفعت يقول جل ثناؤه : أفلا ينظرون أيضاً إلى السماء كيف رفعها الذي أخبركم أنه معد لأوليائه ما وصف ، ولأعدائه ما ذكر ، فيعلموا أن قدرته القدرة التي لا يعجزه فعل شيء أراد فعله .

وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ

وقوله : وإلى الجبال كيف نصبت يقول : وإلى الجبال كيف أقيمت منتصبة لا تسقط ، فتنبسط في الأرض ، ولكنا جعلها بقدرته منتصبة جامدة ، لا تبرح مكانها ، ولا تزول عن موضعها .
وقد حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال :ثنا سعيد عن قتادة وإلى الجبال كيف نصبت تصاعد إلى الجبال الصيخود عامة يومك ، فإذا أفضيت إلى أعلاه ، أفضيت إلى عيون متفجرة ، وثمار متهدلة ثم لم تحرثه الأيدي ولم تعمله ، نعمة من الله ، وبلغة الأجل .

وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ

وقوله : وإلى الأرض كيف سطحت يقول : وإلى الأرض كيف بسطت ، يقال : دبل مسطح إذا كان في أعلاه استواء .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة وإلى الأرض كيف سطحت أي بسطت ، يقول : أليس الذي خلق هذا بقادر على أن يخلق ما أراد في الجنة .

فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : فذكر يا محمد عبادي بآياتي ، وعظهم بحججي ، وبلغهم رسالتي إنما أنت مذكر يقول : إنما أرسلتك إليهم مذكراً ي، لتذكرهم نعمتي عندهم ، وتعرفهم اللازم لهم ، وتعظهم .

لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ

وقوله : لست عليهم بمصيطر يقول : لست عليهم بمسلط ، ولآ أنت بجبار ، تحملهم على ما تريد . يقول كلهم إلي ، ودعهم وحكمي فيهم ، يقال : قد تسيطر فلان على قومه : إذا تسلط عليهم .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني علي ، قال :ثنا أبو صالح قال : ثني معاوية عن علي ، عن ابن عباس ، قوله لست عليهم بمصيطر يقول : لست عليهم بجبار .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد قال : ثنا سعيد ، عن قتادة لست عليهم بمصيطر : أي كل إلي عبادي .
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم قال :ثنا عيسى وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن ابن أبي نجيح ، عن جاهد ، قوله : بمصيطر قال : جبار .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : ابن زيد ، في قوله : إنما أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر قال : لست عليهم بمسلط أن تكرههم على الإيمان ، قال : ثم جاء بعد هذا جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم [ التوبة : 83]وقال اقعدوا لهم كل مرصد [ التوبة : 5] وارصدوهم لا يخرجوا في البلاد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم [ التوبة : 5] قال فنسخت لست عليهم بمصيطر قال : جاء اقتله أو يسلم ، قال : والتذكرة كما هي لم تنسخ . وقرأ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين [ الذاريات : 55] .
حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا عبد الرحمن ، قال : ثنا سفيان عن أبي الزبير ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوا : لا إله إلا الله ، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله . ثم قرأ إنما أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان عن أبي الزبير محمد بن مسلم ، قال سمعت جابر بن عبد الله ، يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ، فذكر مثله ، إلا أنه قال : قال أبو الزبير : ثم قرأ إنما أنت مذكر * لست عليهم بمصيطر .
حدثنا يوسف بن موسى القطان ، قال : ثنا وكيع عن سفيان ، عن أبي الزبير عن جابر ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله .

إِلَّا مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ

وقوله : إلا من تولى وكفر يتوجه لوجهين : فذكر قومك يا محمدج ، إلا من تولى منهم عنك ، وأعرض عن آيات الله فكفر ، فيكون قوله ( إلا ) استثناء من الذين كان التذكير عليهم ، وإن لم يذكروا ، كما يقال : مضى فلان ، فدعا إلا من لا ترجى إجابته ، بمعنى : فدعا الناس إلا من لا ترجى إجابته . والوجه الثاني : أن يجعل قوله : إلا من تولى وكفر منقطعاً عما قبله ، فيكون معنى الكلام حينئذ لست عليهم بمسيطر ، إلا من تولى وكفر ، يعذبه الله ، وكذلك الاستثناء المنقطع يمتحن بأن يحسن معه إن ، فإذا حسنت معه كان منقطعاً ، وإذا لم تحسن كان استثناء متصلاً ، كقول القائل : سار القوم إلا زيداً ولا يصلح دخول إن هاهنا لأنه استثناء صحيح .

فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ

وقوله : فيعذبه الله العذاب الأكبر هو عذاب جهنم ، يقول : فيعذبه الله لعذا الأكبر على كفره في الدنيا ، وعذاب جهنم في الآخرة .

إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ

وقوله : إن إلينا إيابهم يقول : إن إلينا رجوع من كفر ومعادهم .

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ

نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أنه المتولي عقوبته دونه ، وهو المجازي والمعاقب ، وأنه الذي إليه التذكير وتبليغ الرسالة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعاً ، عن أبن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله : إلا من تولى وكفر قال : حسابه على الله .
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد عن قتادة إن إلينا إيابهم * ثم إن علينا حسابهم يقول : إن الله الإياب ، وعليه الحساب .

» تفسيرسورة نوح
» تفسيرسورة الليل
» تفسيرسورة الشمس
» تفسيرسورةالبلد
» تفسيرسورة الفجر